"Николай Трубецкой. Европа и человечество" - читать интересную книгу автора

европейцами, считаются признаком высокого утончения эстетического вкуса, но
совершенно подобные им произведения "дикарей" - наивными попытками, первыми
пробуждениями первобытного искусства. Социализм, коммунизм, анархизм, все
это "светлые идеалы грядущего высшего прогресса", по только лишь тогда,
когда их проповедует современный европеец. Когда же эти "идеалы" оказываются
осуществленными в быте дикарей, они сейчас же обозначаются, как проявление
первобытной дикости.
Объективных доказательств превосходства европейца над дикарями нет и
не может быть потому, что при сравнении разных культур между собою европейцы
знают лишь одно мерило: что похоже на нас - лучше и совершеннее всего, что
на нас не похоже.
Но если так, если европейцы не совершеннее дикарей, то та эволюционная
лестница, о которой мы говорили в начале этой главы, должна обрушиться. Если
вершина ее не выше ее основания, то, очевидно, она не выше и других
ступеней, находящихся между нею и ее основанием. Вместо лестницы, мы
получаем горизонтальную плоскость. Вместо принципа градации народов и
культур по степеням совершенства - новый принцип равноценности и
качественной несоизмеримости всех культур и народов земного шара. Момент
оценки должен быть раз навсегда изгнан из этнологии и истории культуры, как
и вообще из всех эволюционных наук, ибо оценка всегда основана на
эгоцентризме. Нет высших и низших. Есть только похожие и непохожие.
Объявлять похожих на нас высшими, а непохожих - низшими, - произвольно,
ненаучно, наивно, наконец, просто глупо. Только вполне преодолев этот
глубоко вкоренившийся эгоцентрический предрассудок и изгнав его последствия
из самих методов и выводов, до сих пор строившихся на нем, европейские
эволюционные науки, в частности этнология, антропология и история культуры,
станут настоящими научными дисциплинами. До тех пор они являются в лучшем
случае средством морочить людей и оправдывать перед глазами романогерманцев
и их приспешников империалистическую колониальную политику и
вандалистическое культуртрегерство "великих держав" Европы и Америки.
Итак, на первый из поставленных выше вопросов, на вопрос: "можно ли
объективно доказать, что культура современных романогерманцев совершеннее
всех прочих культур, ныне существующих или когда-либо существовавших на
земле?", - приходится ответить отрицательно.

III

Теперь попытаемся ответить на вопрос: возможно ли полное приобщение
какого-нибудь народа к культуре, созданной другим народом. Под полным
приобщением мы разумеем, конечно, такое усвоение культуры чужого народа,
после которого эта культура для заимствующего народа становится как бы своею
и продолжает развиваться в этом народе совершенно параллельно с ее развитием
у того народа, от которого она позаимствована, так что оба - создатель
культуры и заимствователь - сливаются в одно культурное целое.
Для того, чтобы ответить на вопрос, поставленный в такой форме, нужно,
конечно, знать законы жизни и развития культуры. Между тем европейская наука
в этой области не знает почти ничего, т.к., находясь на том ложном пути, на
котором стоят все европейские эволюционные науки благодаря эгоцентрическим
предрассудкам, о которых мы говорили выше, социология до сих пор не могла
выработать ни объективных научных методов, ни, тем более, сколько-нибудь