"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

темой отдельных исследований. Заметим только, что автор книги практически
ничего не сообщает о деятельности в Иране таких братств, как джалалийа,
хайдарийа, нурбахшийа, ни'матуллахийа (последнее раскололось в середине XIX
в. на три самостоятельные ветви: Са'адат-'Алишахи, или Гунабади;
Сафи-'Алишахи и Мунаввар-'Алишахи, или Зу-р-Рийасатайн), захабийа, хаксар и
др. Сведения же его о братстве накшбандийа, действовавшем в Мавераннахре и
Восточном Туркестане, скудны, да еще при этом нуждаются в серьезных
коррективах. Через всю книгу проходят ссылки автора на иракскую, басрийскую,
месопотамскую, хорасанскую, среднеазиатскую традиции суфизма, точно так же
как на тюркскую школу Ахмада Йасави (ум. 1166) и магрибинскую Абу Мадйана
(1126-1198). Вместе с тем читатель так и остается в неведении, в чем же
конкретно состоят отличия этих школ друг от друга и их характерные черты.
Исключение составляет приведенная характеристика, данная автором иракской
традиции (школа Джунайда ал-Багдади) традиции хорасанской (школа Баязида
ал-Бистами), которая, однако, целиком основана на мнении, выраженном еще в
"Кашф ал-махджуб" ал-Худжвири (ум. ок. 1074).
Часто ссылаясь на устойчивую традицию, согласно которой считается, что
в суфизме к концу XII-XIV в. сложилось двенадцать основных (усул)
"материнских" братств, ставших родоначальниками самостоятельных частных школ
мистической философии и практики и распространивших суфизм через свои ветви
и линии по всему исламскому миру, Дж. С. Тримингэм по непонятной причине не
дает полного их списка. Восполняем это упущение, приведя также и варианты:
рифа'ийа, йасавийа, шазилийа, сухравардийа, чиштийа, кубравийа, кадирийа,
бадавийа, маулавийа, бекташийа, халватийа и накшбандийа. Варианты включали
следующие братства: дасукийа, са'дийа, байрамийа, сафавийа.
В этой связи следует отметить, что весьма скудные сведения приведены в
книге о таких основателях основных братств, как Ахмад ар-Рифа'и (1006-1182),
Ахмад ал-Бадави (1199-1276), Ибрахим ад-Дасуки (ум. 1288). Сомнительно также
утверждение о том, что кадирийа отпочковалась от рифа'ийа. Допустимо,
например, предположение, что 'Абдалкадир ал-Гилани (ум. 1166) не был суфием,
но при этом следовало бы отметить, что основной его труд "ал-Гунийа"
показывает тонкую осведомленность в современных ему доктринах мистицизма.
Трудно не согласиться с резонными замечаниями, высказанными Дж. С.
Тримингэмом в связи с тем, что европейские исламоведы и специалисты по
суфизму допускают методологическую ошибку, используя термины, принятые в
христианстве, в исследованиях по исламу. Помимо того что они переносят на
другую религиозную систему свои субъективные представления, употребляемые
ими термины неадекватно отражают содержание терминов, разработанных
мусульманскими богословами. Однако и наш автор из-за своей
непоследовательности заслуживает того же упрека. Почти на каждой странице
его исследования мы встречаемся с такими выражениями, как "ортодоксальный"
или "правоверный" ислам, "ортодоксия", "правоверие", "духовенство". В его
словаре часто встречаются "инкарнация", "литургия" и т. п. Известно, что в
исламе церковная организация не сложилась, следовательно, не было соборов,
на которых принимались догматы по поводу ортодоксии или ереси. Таким
образом, едва ли корректно говорить об ортодоксии в исламе (во всяком
случае, на теоретическом уровне)33.
Несколько слов о термине "орден", который Дж. С. Тримингэм вынес в
название своей работы. Следует заметить, что получившая широкое
распространение в зарубежной и отечественной специальной литературе практика