"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

сохранились и отражались как в деятельности отдельных братств в отношении
светских властей, так и в том, что во главе многих народных движений,
сотрясавших различные мусульманские государства начиная с XIII в., стояли
члены мистических братств21. Заметим, что отношение братств к властям
определялось в первую очередь социальным составом этих братств, а также
воззрениями и поведенческими мотивами тех лиц, что стояли у их кормила22.
За последнюю четверть века отечественную востоковедческую литературу
(общие и специализированные справочники, труды по истории философской мысли
на Востоке, по истории отдельных регионов Востока в Средние века,
исследования творчества крупнейших представителей культуры и литературы и т.
п.) захлестнула волна неудержимого желания их авторов дать дефиницию суфизма
или оценку ему23. Однозначные определения (с разного рода оговорками и
допущениями) даются социальному течению, которое возникло в самом начале
VIII в. и продолжает функционировать почти тринадцать столетий вплоть до
наших дней. Сознательно (либо по незнанию) закрываются глаза на тот факт,
что просто невозможно дать адекватную дефиницию явлению, которое уже к
середине XI в. перестало быть относительно единым и однородным как по своим
теоретическим доктринам, так и по социальным корням (в силу пестроты
классового состава). При этом авторы упомянутых определений часто допускают
серьезную методологическую ошибку: оценки доктрин они переносят на
социальную практику либо, наоборот, оценки последних экспонируют на первые
без должного строгого конкретно-исторического анализа всего фактического
материала в соответствующих хронологических и региональных рамках. Поэтому
мы сплошь и рядом встречаемся с такими определениями, как суфизм
"пантеистический", "еретический", "прогрессивный", "оппозиционный",
"демократический", "народный", "левый", наконец, "ирфанский пантеизм" либо
суфизм "ортодоксальный", "монотеистический", "умеренный", "феодальный",
"реакционный", "правый"24.
Как уже было сказано, в настоящее время не представляется возможным
дать точное и всеобъемлющее определение мусульманскому мистицизму в целом
как совокупности многочисленных религиозно-философско-этических учений и
практических методов их осуществления. Для того чтобы дать определение
общему, необходимо выяснить, что собой представляют составляющие это общее
частные элементы. А для этого еще предстоит изучить и осмыслить громадную по
объему оригинальную литературу на многих языках, посвященную как теории
братств, так и их практике и созданную в разных уголках мусульманского мира.
Так что определение суфизма - дело будущего.
Процесс изучения суфизма в Европе и в нашей стране с самого начала
сложился таким образом, что основное внимание как западных, так и
отечественных специалистов прочно приковали к себе его
религиозно-философские и нравственно-этические учения. В то же время та
организационная структура, через которую эти учения распространялись, т. е.
суфийские братства (тарика, или силсила для Ирана и Мавераннахра), возникшие
к концу XII в. и распространившиеся по всему мусульманскому миру от Сенегала
до Филиппин, от Боснии до Эфиопии и от Арала до Калькутты, если не выпали из
поля зрения их научных исследований, то долго оставались на их периферии25.
Вместе с тем было известно, что благодаря активной и разнообразной
деятельности этих братств (к 1939 г. число функционирующих братств
колебалось в пределах 300-40026) в XIV-XIX вв. ислам утвердился в казахских
и киргизских степях, Восточном Туркестане, Кашмире, значительной части