"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

суфийских проповедников-учителей, а в дальнейшем суфийских братств. Как
справедливо отмечал Е. Э. Бертельс, "аскетическое движение первоначально
имело выраженно демократическую установку и в значительной степени сохранило
ее в дальнейшем"14. Без сомнения, эта черта движения суфиев составляла ту
притягательную силу, которая, согласно многочисленным арабским и персидским
агиографическим сочинениям, постоянно привлекала к себе симпатии
значительной части общества.
Почти все специалисты отмечают, что суфийские общины имели тесные связи
с ремесленными кругами города, в том числе с "тайными организациями
ремесленников" (футувва)15. Однако до сих пор неясно, как и в чем эти связи
конкретно проявлялись и выражались (хотя предположений и гипотез на этот
счет бытует немало). Что касается футуввы как "тайной организации
ремесленников", то ее существование во второй половине XII в. - факт
бесспорный. Но в более ранний период (X-XI вв.) следы деятельности и тем
более влияния этой организации не прослеживаются. Следует заметить, что
аристократическая футувва (во всяком случае, на востоке Ирана), окрашенная
военизированными идеалами земельных собственников-дихкан, никогда не
совпадала по своим побудительным мотивам с движением мистиков, но вместе с
тем и не выступала против него. Оба движения сосуществовали16.
Ряд исследователей, включая Дж. С. Тримингэма, считает, что
определенное влияние на становление организационных форм мистицизма братств
оказало мусульманское ремесленное профессиональное объединение, отдаленно
напоминавшее по своей структуре и функциям европейские ремесленные цехи или
гильдии. С этим трудно согласиться, поскольку корпоративные объединения
ремесленников по профессиональному признаку появляются на Ближнем Востоке в
первой трети XIV в., а суфийские братства в конце XII в. Но такое влияние
могли оказывать на братства структура и ритуал тайной ремесленной футуввы
или, возможно, фискальных организаций ремесленников, создаваемых властями
для облегчения распределения и сбора налогов17. Тесная связь, которая
прослеживается между суфийскими общинами, обителями, а впоследствии и
братствами, с одной стороны, и ремесленными и купеческо-торговыми
объединениями - с другой, создавала суфиям социальную опору в массах и
материальные субсидии. В то же время суфии (как отдельные представители, так
и суфийские организации) обеспечивали поддержку и покровительство
ремесленникам и купцам, что было для последних весьма существенным18. Эти
контакты в зависимости от места и времени могли быть сильнее или слабее, но,
видимо, не прерывались на протяжении многих веков (вплоть до XX в.). Таким
образом, можно говорить о том, что суфизм в известной степени стал
идеологией, отражавшей настроения средних и бедных городских слоев. Однако
следует отметить, что эта тенденция прослеживается не на всех этапах
эволюции суфизма и несинхронно проявляется в различных регионах
мусульманского мира.
Выдвинутый и обоснованный В. В. Наумкиным тезис о том, что
"антифеодальные настроения гораздо более последовательно были выражены в
другом течении в исламе - суфизме"19, представляется вполне корректным, но с
одним уточнением - в суфизме XI-XII вв. эти настроения проявлялись в
опосредованной форме защиты выдвинутых им положений (например, достижение
духовного единства с божеством, концепция "совершенного человека" и т. п.),
которые были изначально отвергнуты официальным исламом, спаянным "с
государством в единое теократическое целое"20. Более того, эти настроения