"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

Таймиййа (ум. 1328). В сущности, это теософская концепция "мистического
монизма". У Ибн 'Араби Бог как высшая единосущная Реальность трактуется в
двух аспектах: в скрытой, неощущаемой и непознаваемой форме (батин), которую
невозможно определить и которая не допускает никакой множественности, и в
явной, видимой форме (захир), в которой эта Реальность проявляется во всем
многообразии и множественности существ, сотворенных ею по своему желанию и
подобию. Следовательно, поскольку Бог - единоличный творец, создающий мир по
своей прихоти, то не может быть (как считает философия пантеизма)
нераздельного существования Бога в природе и природы в Боге; Бог абсолютно
непознаваем, недоступен человеческому разумению и осмыслению. Таким образом,
бытие для Ибн 'Араби "представляет собой проявление единой "божественной
сущности" в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах материального
мира, выполняющих роль "зеркал" Абсолюта. В то же время Абсолют сам
оказывается "космическим зеркалом", в которое "смотрятся" материальные
сущности, обладающие различными атрибутами и характеристиками, в силу чего
он оказывается "скрытым" их отражениями "подобно тому, как поверхность
простого зеркала скрыта образами предметов, отраженных в нем""6.
Двойственность, вытекавшая из учения Ибн 'Араби, который делил Вселенную на
Творца (хакк) и творение (халк), привела к тому, что подавляющее большинство
западных и отечественных специалистов (включая Дж. С. Тримингэма) считали
это учение сугубо пантеистическим. При этом от их внимания, очевидно,
ускользало то обстоятельство, что для Ибн 'Араби мир, по существу, всегда
оставался единым, а упомянутое деление служило лишь некоей условностью,
одной из возможных точек зрения7.
Не меньшую популярность среди суфиев-интеллектуалов получило учение
вахдат аш-шухуд ("единство свидетельства"), разработанное в начале XIV в.
персидским мистиком, членом братства кубравийа 'Ала ад-Даула ас-Симнани
(1261-1336). Это учение, которое, в сущности, представляет собой попытку
философского обоснования нормативной мусульманской теологии, является резко
негативной реакцией на учение Ибн 'Араби, на все без исключения его
концепции и положения8. Вкратце суть учения 'Ала ад-Даула сводится к
следующему: Бог абсолютно трансцендентен, и в силу этого обстоятельства
мистик не может получить доказательств существования Божественного бытия.
Последнее является не столько сущностью Бога, сколько есть "действие,
создающее существование"; само бытие есть атрибут, абсолютно свойственный
Богу, но отделенный от его сущности. Цель мистика, идущего по мистическому
Пути познания, состоит не в том, чтобы добиться "соединения" (таухид) с
божеством, а в том, чтобы понять, в чем состоит истинное "поклонение"
(убудиййа) Богу. Поэтому ас-Симнани изменил обычную формулу триады
мистического Пути (сулук), поменяв местами третий и первый его этапы, на
хакикат - тарикат - шари'ат, поскольку истинное знание постигается только
благодаря неукоснительному и строгому соблюдению норм и предписаний
священного закона (шар'), ниспосланного людям в откровении9.
Подобно учению Ибн 'Араби, взгляды ас-Симнани оказали значительное
влияние на развитие мистических концепций главным образом в Иране, Средней
Азии и Индии, так что большинство суфиев стали именовать себя либо
вуджуди10, т. е. сторонниками учения вахдат ал-вуджуд, либо шухуди, т. е.
сторонниками вахдат аш-шухуд (хотя в суфийских братствах, за исключением
накшбандийа-муджаддидийа, не существовало регламентаций относительно
взглядов, которых придерживались их члены)11.