"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

как высшая цель жизни мистика; концепция "совершенного человека" и связанная
с ней доктрина о нравственном совершенстве через постулирование идеалов
воздержания, аскетизма и довольства малым; утверждение о том, что
Божественная милость одинаково распространяется на всех, а не только на
пророков и имамов; эзотерическое толкование откровений Корана и т. п. Эти
положения официальный ислам никогда не принимал, так как они размывали его
основные теологические догматы, он их вынужденно терпел, но не смирился с их
параллельным существованием, ведя с суфиями постоянные полемические диспуты,
которые нередко заканчивались трагически для участвовавших в дискуссиях
мистиков.
Идеи суфизма внесли в ислам известную духовность, смягчив его
неприкрытые абстракции, теологический рационализм, и заставили по-иному
взглянуть на человека, сотворенного "по образу и подобию Бога", в чьей душе
"заложена частичка души Божественной", на место и роль человека в природе и
обществе. Суфизм выступил с такими морально-этическими идеалами, как
"чистота сердца и рук", социальная справедливость, равенство всех людей
перед Богом, борьба со злом, утверждение доброты, совестливости и братства
среди людей и т. п., все они были созвучны духовным запросам верующих. Эти
положения как бы заполнили лакуну духовности, которая создалась в
нормативном исламе и столь остро ощущалась в мусульманском обществе. Таким
образом, суфизм сформировал в недрах официальной религии новый пласт, целый
блок нравственных и этических представлений, которые сначала были восприняты
широчайшими народными массами, а затем осознаны ими как своя неотъемлемая
собственность. Укрепление в общественном сознании суфийских идей обрекло на
полную неудачу борьбу государственной теократической машины и нормативного
богословия с суфизмом. Немалую роль в выживании суфизма сыграла и его
удивительная социальная пластичность: он, как губка влагу, впитывал в себя
традиционные народные культы и верования и возвращал их народным массам уже
перекодированными на сугубо мусульманский лад. В этой связи многие
исламоведы вслед за Р. Никольсоном склонны видеть в суфизме не только
религиозную философию, но и "массовую религию ислама".
Напомним, что речь идет о восточном Средневековье, эпохе, для которой
характерно господство лишь одной формы идеологии - религиозной. Точно и емко
сказано по этому поводу Ф. Энгельсом: "Мировоззрение Средних веков было по
преимуществу теологическим"4. И еще: "Средние века присоединили к теологии и
превратили в ее подразделения все прочие формы идеологии: философию,
политику, юриспруденцию. Вследствие этого всякое общественное и политическое
движение вынуждено было принимать теологическую форму. Чувства масс
вскормлены были исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать
бурное движение, необходимо было собственные интересы этих масс представлять
им в религиозной одежде"5.
Одной из форм этого мировоззрения и стал суфизм. Видимо, самым
распространенным течением в интеллектуальном суфизме является учение,
основанное на концепции "единобытия", "единосущности" или "единстве
[божественного] бытия" (вахдат ал-вуджуд), окончательная разработка которой
связана с именем "Великого шейха" - выходца из испанской Андалусии мистика
Ибн 'Араби (1165-1240), почти всю жизнь проведшего в арабских странах
Ближнего Востока. Следует заметить, что сам Ибн 'Араби применительно к
своему учению термин вахдат ал-вуджуд не употреблял. Считается, что этот
термин впервые ввел в практику его яростный и одаренный полемист Ибн