"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

этапах своего развития (X - конец XII в.; XIII-XV; XVI-XVII вв.) суфизм не
стал стройной, четко сформулированной и строго определенной системой
взглядов. Особенно отчетливо это проявилось в период расцвета суфизма после
Х в., когда он вобрал в себя и адаптировал идеи античной
мистико-идеалистической философии и христианской теософии, соединив их с
местными культовыми традициями и народными верованиями, и создал институт
братств (тарика) - организационную форму движения. Поэтому, когда говорят о
суфизме, имеют в виду не какую-то конкретную, идеологически единую систему
взглядов и положений, доктрин и постулатов, а множество (в известной степени
обособленных) течений, школ, ветвей и ответвлений, представленных целым
спектром концепций и идей мистического Пути, которые объединялись лишь
конечной (столь же мистической) целью. Методы и способы достижения этой цели
(психотехника, аутотренинг, физические упражнения и т. п.) были самыми
разнообразными. Эти способы, будучи средством получения и передачи
психологического опыта, разрабатывались и распространялись через практику
многочисленных братств. Осмысление многочисленных вариантов психологической
практики порождало новые разновидности мистицизма.
Итак, суфизм - это особое мистическое, религиозно-философское
мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным
через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное
общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается
путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по
Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху
Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех
крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство),
созданных человечеством.
Цель, которую ставили перед собой и к которой шли всю жизнь
мусульманские мистики, суфии, - это духовное, интуитивное, непосредственное
познание Божества. Этому религиозному идеалу были подчинены все их помыслы.
В основе их концепций мистического Пути была заложена идея нравственного
очищения ("духовный джихад" - муджахада) и совершенствования человека. Эта
идея вылилась в разработанную теорию устойчивых этико-моральных качеств
(макамат) и кратковременных, возникающих спонтанно, как мгновенная вспышка
света, психических состояний (хал). Отметим при этом, что качества-состояния
(макамат) в наше время определяются психологами и физиологами как
практически "безусловные рефлексы", поскольку, будучи приобретенными, они
становятся постоянно действующими. Суфийские авторитеты IX-XIII вв. (равно
интеллектуалы и прагматики) главную задачу усматривали не в том, чтобы уйти
от самого себя через посредство экстатических состояний, а в том, чтобы
получить вневременной опыт через духовное перевоплощение. Состояние транса
для них было средством, но не самоцелью.
Идеи суфизма стремительно распространились к середине XI в. по всему
мусульманскому миру, несмотря на жесткую и беспощадную борьбу с ним
официального ислама. Именно в этот период суфизм интеллектуальной элиты
превращается в суфизм народных масс. Резкое осуждение и неприятие
представителями официального ислама основных концепций, разработанных и
выдвинутых суфиями к этому времени, поставило суфизм в положение
мусульманской идеологической оппозиции, а его сторонников вынудило не только
отстаивать свои позиции в споре, но и порой затушевывать их, скрываясь от
гонений властей. Концепции эти следующие: духовное соединение с Божеством