"А.Ф.Трешников. Их именами названы корабли науки " - читать интересную книгу автора

проверить это утверждение. Из книг он узнал, что люди русские пришли на
Кольский полуостров из Новгорода еще в XII веке. С тех пор в эту страну,
называвшуюся тогда Лапландией, шли ватаги новгородских вольных людей -
ушкуйников. Они заселяли берега Белого и Баренцева морей, богатых рыбой и
морским зверем. Вслед за ушкуйниками, или, как их стали называть, поморами,
сюда устремились купцы за пушниной и жемчугом, монахи, построившие монастыри
и обратившие в православную веру коренных жителей этих мест. Русские
предприимчивые люди проложили грунтовую дорогу через Кольский полуостров от
Кандалакшского залива Белого моря до Кольского залива Баренцева моря.
Проанализировав историю этого края, Визе предположил, что в наиболее
глухих местах, в центре Кольского полуострова, куда русские заглядывали
редко, лишь для сбора дани, он найдет у коренных жителей какие-то
воспоминания об их прошлом. Во всяком случае, думал молодой исследователь,
он проникнет в девственную природу Крайнего Севера. В летние месяцы 1910 и
1911 годов Визе вместе со своим другом Михаилом Павловым, интересующимся
геологией, отправляется на Кольский полуостров. Они едут в Архангельск,
плывут на пароходе по Белому морю и высаживаются в Кандалакше. А далее
уходят к востоку от проторенного пути и углубляются в глухие места через
Хибинские горы в районе Умбозера и Ловозера, где в небольших
селениях-погостах живут оленеводы-саамы.
"Интересуясь следами языческих верований и обрядов среди современных
русских лопарей, - писал Визе в своей первой научной статье "Лопарские
сейды" (1912 г.), - я рассчитывал найти такие следы скорее всего у
ловозерских лопарей, и мои надежды не обманули меня: среди ловозерцев еще до
сих пор сохранилось много преданий старины, которые они чтут и к которым,
видимо, еще сильно привязаны".
Молодые исследователи должны были завоевать доверие лопарей - в то
время сюда нередко приходили люди, жаждавшие легкой наживы. Они обманывали
местных жителей, спаивали и отбирали у них меха. Визе и Павлову с трудом
удалось наладить с лопарями дружественные отношения.
"Не раз лопари оказывали нам серьезную помощь, причем помощь эта
оказывалась всегда без всяких корыстолюбивых помыслов, так как финансовые
обстоятельства нашей экспедиции были весьма плачевны, что лопарям было
хорошо известно".
Вначале они отказывались рассказывать о жизни предков, петь песни,
пересказывать предания и легенды. Молодые путешественники жили вместе с
ними, подражали их образу жизни, и тогда лопари стали более словоохотливыми.
Один ловозерский лопарь рассказывал Визе, что к ним и раньше приезжали люди,
расспрашивали их о том, как в старину жили деды, просили петь.
"Да, так мы и стали все рассказывать! - говорил лопарь. - Пришли,
сказали "пойте", да и ушли. Нет, ты поживи у нас, дай посмотреть, какой-то
ты сам есть, и, если добрый человек, то, пожалуй, и споем".
В результате двух поездок в эти края Визе написал серию статей по
этнографии саамов, в которых показал себя настоящим исследователем. В первой
статье, "Лопарские сейды", он описывает культ священных камней-сеидов,
которым саамы поклонялись в дохристианский период. Анализируя труды
шведских, финских исследователей и собственные данные, Визе приходит к
выводу, что прежние лопари видели в приметных, причудливой формы камнях
знаменитых колдунов, "нойд" по-лопарски (или "стариков", как их называли
лопари по-русски), которые обладали сверхъестественной силой и могли быть