"А.В.Трехлебов. Создание добродетельного потомства" - читать интересную книгу автора

"ОМ. Бхур, Бхувах, Свах, Тат Славитур вареньям. Бхарго Дэвасья дхимахи,
дхийо йо нах прачодаят" - "О, Всевышний Господь, проявляющийся в мирах Яви,
Нави и Прави. Трисветлый даритель, Устранитель неведения. Мы славим твое
сияние озаряющее наш интеллект" ("ОМ" - образ Пара- брахмана; "Бхур" -
Бху-лок, физический мир; "Бху- вах" - Антарикша-Лока, астральный мир;
"Свах" - Сварга-Лока, божественный мир; "Тат" - То, Запре- дельность,
Параматма; "Славитур" - Триславный, или Трисветлый - Творец Вселенной;
"вареньям" - способность познания и почитания; "Бхарго" - Устранитель грехов
и неведения, лучезарное величие; "Дэвасья" - сверкающий, сияющий;
"дхимахи" - мы славим; "дхийо" - буддхи, интеллект, понимание; "йо" -
который, кто; "нах" - наш; "прачодаят" - проливать свет, нести, побуждать).
После этого отец безымянным пальцем правой руки с какой-либо золотой
посуды давал ребенку попробовать мед, топленое сливочное масло, разваренное
зерно - рис или ячмень, и позволял лизнуть золото. При этом он ему шептал на
правое ухо: "Я даю тебе знание меда, масда и зерна, рожденное светым
Славитри. Пусть тебе вложит разум Славитри Бог, пусть вложит разум богиня
Царасвати, пусть разум вложат светлые боги. Живи здоровым в этом мире целый
век, охраняемый богами".
"Брахма-пурана" и "Адитья-пурана" говорят: "При рождении ребенка боги и
предки приходят, чтобы присутствовать на торжестве в доме дваждырожденного.
Поэтому этот день праздничный и важный. В этот день следует дарить золото,
землю, коров, лошадей, зонты, коз, гирлянды, постели и т.п.". Согласно
Вьясе, заслуги от милостыни, даваемой в день рождения сына, вечны ("Вира
митродая", 1, с. 199).
После окончания срока родильной слабости - поры особой опасности для
ребенка со стороны злых демонов и колдунов - проводился обряд наречения
имени: обычно он совершался на 10-й или 12-й день после рождения. Согласно
астрологическим предписаниям, этот обряд мог быть отложен, если было
какое-нибудь необычное природное явление или он оказывался неуместным с
культурной точки зрения: "Если происходит переход Солнца из одного созвездия
в другое, или затмение, или совершается обряд поминания усопших предков,
церемония наречения имени не может быть благоприятной" ("Вира митродая", 1,
с. 234). Подготавливаясь к обряду, мыли и очищали дом, мать совершала
омовение, ребенка купали. Затем мать укрывала ребенка чистой тканью и,
смочив его голову водой, передавала отцу. После этого проводился обряд
почитания Творца, Его пяти стихий и других божеств. По окончании обряда отец
наклонялся к правому уху ребенка и, касаясь его своим дыханием, обращался к
нему: "О, дитя! Ты, поклоняющийся Роду, родился в таком-то месяце под
таким-то сочетанием светил, поэтому твое духовное имя... И твое мирское
имя...". После этого ребенок как бы приветствовал их, и каждый ведун
благословлял его, называя по имени и говоря: "Живи долго, прекрасное дитя!"
Торжество заканчивалось угощением свещеннослужителей, собравшихся
родственников и друзей.

* * *

Даваемое ребенку имя должно было соответствовать уровню его духовного
развития, проявляющемуся в цвете (варне) его биополя - эфирного тела. Если
ребенок обладал качествами перенесения сознания в свое деваконическое тело,
то он считался дваждырожденным (по плоти и духу), и ему давалось имя,