"А.В.Трехлебов. Создание добродетельного потомства" - читать интересную книгу автора

женскому полу, и это стремление утомит его дух. А когда дух утомлен, человек
не может жить долго. Если мужчина действительно не нуждается в женщине или
не стремится к какой-либо из них, это может быть очень хорошо, и он тоже
проживет долгую жизнь, но такие люди чрезвычайно редки. Если мужчина
пытается подавить естественную потребность в семяизвержении в течение
длительного промежутка времени, будет очень трудно сохранить семя, но очень
легко потерять его. Оно будет теряться во время сна или загрязнять мочу, или
же мужчина будет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он
потеряет свое семя таким образом, это будет в сто раз вредней.
В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнем и водой:
"Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, - все зависит от того, в
ведении или в неведении мы находимся. Если кто-то умеет управлять своей
энергетикой, то чем больше женщин для занятий любовью, тем лучше для его
здоровья, но для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины,
чтобы приблизить его к могиле".

* * *

Наши предки отчетливо сознавали вредоносное воздействие существ Нави на
жизнь человека и всячески старались оградить себя от их пагубных влияний.
Так, например, для защиты будущей матери и ее еще не родившегося ребенка
древние арьи проводили обряд расчесывания волос, который придавал силы
роженице и обеспечивал благополучное разрешение от родов, а также ряд других
предохранительных обрядов, обеспечивающих полноценное развитие детей:
торжество рождения, наречение имени, открывание дверей, выбривание темени,
способствующее развитию умственных способностей), прокалывание ушей и
другие.
Для поступления в ученичество (с 5 до 24 лет) проводился обряд
посвещения и давался обет целомудрия, а конец ученичества и переход к
семейной жизни отмечался обрядом омовения.
У древних славян встреча новорожденных сопровождалась особыми обрядами
и обетами. С рождением ребенка прибавлялась в семье новая единица:
загоралась новая жизнь, которую олицетворяли зажженные свечи из белого воска
в знак чистоты. Ребенка клали на пороге, означающем грани двух миров, своего
и иного, и домовладыке-отцу предоставлялось право либо поднять его, т.е.
признать, либо отвергнуть. В "Книге драгоценных сокровищ" утверждается, что
когда притягивалась душа с качествами витязя и рождался сын, то отец брал
обнаженный меч, клал его перед новорожденным и говорил: "Не оставлю тебе в
наследство никакого имущества, а будешь иметь то, что приобретешь себе этим
мечом". Когда же притягивалась душа с качествами веси, то ребенка брали на
руки, клали на землю (если ожидался пахарь), или на порог (если ожидался
купец), или на очаг (если родилась девица), затем поднимали, обносили вокруг
избы и целовали. Гости приносили подарки: зерно, тмин, соль, позднее -
деньги, при этом кумовья играли в обрядах важную роль.
До того, как кто-либо из чужих людей прикасался к новорожденному (что
запрещалось в течение 10 дней после рождения, ибо в это время женщина
считалась нечистой и слабой, а посему - неспособной защитить свое дитя),
проводился обряд, способствующий развитию ума, разума и интеллекта ребенка,
его ментального и буддхического тел. Отец, взяв на руки ребенка и встав
лицом на восток, смотря на восходящее солнце, три раза пел Гаятри мантру: