"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

классические философские тексты, как "Дао-дэ цзин" и "Чжуан-цзы", тогда как
вся религиозная даосская традиция, выраженная в текстах Дао цзана, остается,
за редким исключением, вне поля зрения исследователей. Кроме того, китайские
ученые зачастую недостаточно четко придерживаются научного историзма и в
своих трудах занимаются определением содержания тех или иных категорий
даосской мысли, оторвав их от исторического и социально-культурного
контекста. Тем не менее ряд исследований китайских ученых представляют
значительный интерес. Весьма плодотворным представляется, например, подход
Тан Ицзе к изучению даосской доктрины психофизического единства и взглядов
на жизнь и смерть (Тан Ицзе, 1981, с. 50-59) и анализ отношения Цао Цао к
школе "Небесных наставников" Чэнь Шоуши (Чэнь Шоуши, 1979, с, 81-90).
Что касается других (помимо ранних) даосских памятников. изучаемых ныне
в КНР, то это прежде всего "Баопу-цзы" Гэ Хуна и "Тайпин цзин". Первый текст
привлекает внимание из-за его связи с историей науки, а второй - из-за его
утопических идей и связи с идеологией крестьянских восстаний. Эти
исследования в целом еще остаются на уровне китайской науки 60-х гг...
Следует, однако, отметить (прежде всего из-за филолого-текстологических
достоинств) труд Ван Мина (Ван Мин, 1980), содержащий новое критическое
издание "Баопу-цзы" с ценными терминологическими комментариями.
Интересно и приложение, содержащее перечень фрагментов памятника,
сохранившихся лишь в цитатах.
Исследования "Тайпин цзина" связаны с утопическими идеями текста. К
сожалению, китайские ученые зачастую строят свою систему аргументации на
отдельных вычлененных из контекста фрагментах памятника. Основная цель -
доказательство наличия идей абсолютного равенства в "Тайпин цзине" и его
"еретического" характера. Однако в настоящее время доказано, что идеальное
общество "Тайпин цзина" имеет иерархизованную структуру (Кальтенмарк М.,
1979, с. 31-45). Ведущие исследователи "Тайпин цзина" - Сюн Дэцзи, Цин Ситай
и Фэн Давзнь.
Цин Ситаю принадлежит также монография по даосизму "Очерки истории
даосской идеологии в Китае" (Цин Ситай, т. 1, 1981, издание продолжается).
Несмотря на многочисленные достоинства, монография не свободна и от
определенных недостатков. Автор без какой-либо аргументации отказывается
считать даосские тексты историческими источниками из-за Их религиозного
характера. Почти ничего не говорится о маошаньском даосизме, мало внимания
уделяется датировке и авторству анализируемых текстов. Цин Ситай
подчеркивает связь раннего даосизма с моизмом, но совершенно игнорирует
более существенную связь с легизмом, особенно в свете находок в Мавандуй
(Цин Ситай, 1981, с. 49).
В настоящее время в КНР существует два центра даологических
исследований - Институт изучения религий мира при Академии общественных наук
КНР и Институт религиоведческих исследований при Сычуаньском университете в
Чэнду. Некоторую исследовательскую работу ведет и Китайская Ассоциация
даосов (возглавляемая Ли Юйханом).[2] Институт в Чэнду уже опубликовал
первые два тома монографии Цин Ситая (см. выше; т. 2 вышел в 1985 г.) и
занимается написанием разделов по даосизму для новой Китайской Энциклопедии.
Институт при АОН КНР изучает несколько даосских текстов и составляет индекс
к "Дао цзану", В целом следует ожидать дальнейшего. развития и значительного
повышения уровня даологических исследований в КНР
Она состоит из двух частей. В первой части анализируются основные