"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

Н. Жирардо и другие, вместе с весьма существенным вкладом японских ученых
(Офути Ниндзи, Есиока сситое, Кубо Норитада, Исии Масако, Идзуцу Тосихико и
др.), а также исследования китайских ученых конца 70-80-х гг. внесли весьма
ощутимый вклад в изучение даосизма, во многом коренным образом изменив
существовавшее представление об этой религии (см.: Прегадио Ф., 1981, с.
82-100; Жирардо Н., 1983, с. 169-172);
Методологические установки зарубежных исследователей даосизма сильно
варьируют От позитивистских (А. Грэм) до
экзистенциалистско-феноменологических (Чжан Чжунъюань). Однако ведущим в
настоящее время считается социологический подход французской школы. Успехи
синологической культурологии, связанные с деятельностью М. Гране,
непосредственно восходившей к научно-теоретическим концепциям Э. Дюркгейма и
оказавшей определенное воздействие на формирование структурализма (и в свою
очередь испытавшей его влияние), а также расцвет конкретных даологических
исследований французских ученых, начиная с А. Масперо, способствовали
лидерству этого направления в современных даологических исследованиях.
Внимание приверженцев французской синологической школы к социальным функциям
религии, рассмотрение религиозных феноменов в широкой социологической
перспективе, безусловно, оказалось плодотворным для изучения даосизма, что
признают и ученые (прежде всего американские), ранее стоявшие на иных
позициях (позитивизма или теоретически не оформленного эмпиризма)
Традиционная китайская наука сделала чрезвычайно много для
текстологического и филологического исследования даосских текстов, причем
критика текста делалась учеными старого Китая блестяще. Однако в центре
внимания китайских ученых находились прежде всего такие "классические"
тексты, как "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы" и некоторые другие памятники ("Цань тун
ци", "Баопу-цзы", "Гуань Инь-цзы"), входившие в круг чтения конфуцианской
элиты, тогда как подавляющее большинство канонических текстов третировались
как "суеверные", "пустые" и т. п. Это отношение отразилось на первых
исследователях даосизма в Европе, получавших необъективные данные от
китайских информаторов.
После революции 1911 г. в Китае появился целый ряд весьма ценных
исследований даосизма, написанных с учетом достижений европейской науки. Это
труды Фу Цзиньцзя, Сюй Дишаня, Жун Чжаоцзу, Вэнь Идо и др. Особо следует
отметить блестящую монографию Чэнь Гофу "Очерк истории Даосского канона"
(Даоцзан юаньлю као-Чэнь Гофу, 1947, 1963) - исследование, которому нет
равного в китайской науке до сих пор.
После образования КНР даологические исследования в Китае вступили в
новую фазу, прежде всего следует отметить постепенное овладение китайскими
учеными марксистской методологией. Однако исследованиям 50-х-начала 60-х гг.
присущи многие недостатки, прежде всего склонность к вульгарному
социологизаторству. Преимущественно издавались общие труды по истории
китайской мысли (Хоу Вайлу, 1957) и статьи по частным вопросам (прежде
всего, проблема соотношения материализма и идеализма в даосской классике и
вопрос о связи даосизма с идеологией крестьянских восстаний). В годы
"культурной революции" никаких даологических исследований вообще не было (за
исключением публикаций о результатах археологических раскопок в Чанша
Мавандуй - например, Чэн У, 1974, с. 43-52; Тан Лань, 1974, с. 48-52).
В настоящее время в КНР опубликовано значительное число исследований по
даосизму. Однако в целом объектами этих исследований являются такие