"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

как вопрос о единстве даосизма, о даосизме как национальной религии Китая, о
соотношении даосизма и народных верований, даосизма и науки, даосизма и
китайского искусства и т. п. (более подробно о проблематике даологических
исследований см.: Уэлч X., 1969-1970, с. 133-136). Что касается настоящего
исследования, то оно во многом носит предварительный характер, будучи первой
в советской науке попыткой монографического исследования даосизма. О его
конкретных задачах будет подробно сказано ниже. Пока же представляется
логичным обратиться к краткому историографическому очерку.
Если еще 20 лет назад изучение даосизма находилось в зачаточном
состоянии (на общем фоне выделялись только отдельные работы, прежде всего
труды французского синолога А. Масперо), то в настоящее время положение в
значительной степени изменилось. Прежде внимание ученых привлекали в
основном такие памятники, как "Дао-дэ цзин" и "Чжуан-цзы", которые
переводились и парафразировались многократно как подлинными учеными, так и
многочисленными дилетантами-любителями.

Кроме того, западная наука присвоила им статус "философских" в отличие
от послеханьского религиозного даосизма, рассматривавшегося как суеверное
искажение первоначальной доктрины, иррелевантаое философии древней классики.
Это положение приводило, с одной стороны, к отказу от анализа соотношения
религиозного и философского аспектов даосизма {в том числе и в ранних
памятниках), а с другой стороны, как бы выводило последние за пределы
даосской традиции, существующей уже 2 тысячелетия.
В последнее время ситуация в значительной степени изменилась к лучшему
и поздний даосизм стал предметом пристального изучения. Значительно
расширился круг источников. Теперь никакое серьезное даологическое
исследование уже невозможно без широкого привлечения материалов "Дао
цзана" - "Даосского канона" - обширнейшего компендиума даосской литературы.
Эти положительные изменения связаны с регулярным проведением, начиная с 1968
г., международных конференций по даологии (к настоящему времени прошло 3
таких конференции), деятельностью Дж. Нидэма, показавшего в своем
фундаментальном труде "Наука и цивилизация в Китае" (Нидэм, 1954-1983)
чрезвычайную важность даосской алхимии в китайской традиции,
археологическими раскопками в Мавандуй, пролившими новый свет на историю
религии в Китае в III-II вв. до н. э., и растущим интересом к общим
проблемам истории религии в Китае, проявившимся в создании международного
Общества изучения китайских религий (Society for the Study of Chinese
Religions) и появлении новых периодических изданий по соответствующей
проблематике (Journal of Chinese Philosophy, Journal of Chinese Religions,
Early China и др.). Существенно и обращение ученых к изучению живой даосской
традиции (на Тайване), причем этнографические полевые исследования
подкрепляются изучением письменной традиции. Последний факт привел к
лидированию на Западе французской даологической школы, ибо внимание к
этнографии, изучению ментальности и проблем коллективного бессознательного
(а следовательно, и народной культуры) вообще отличало французскую
историографию, начиная с таких корифеев медиевистики, как М. Блок и Л. Февр.
В настоящее время уже совершенно ясна исключительная социальная и
религиозная роль литургического даосизма в китайской традиции. Труды таких
синологов, как М. Кальтен-марк, К. М. Скиппер (Шиппер), А. К. Зайдель, Н.
Сивин, М. Стрикмэн, И. Робинэ, Э. Шефер, М. Сазо, П. Андерсен, М. Поркерт,