"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

другой группе религиозных верований. Так, религиозный даосизм неотделим от
культуры традиционного Китая и ее особенностей и вместе с тем он содержит в
своем учении "универсальную идею" (бессмертие как центральное понятие
даосской сотериологии). Кроме того, даосизм приобрел многие черты, присущие
мировой религии-буддизму, в результате чего сложился своеобразный
даосско-буддийский синкретизм (на Тайване и сейчас многие верующие поют
Сукха-вати сутру перед изображением даосского божества (Кубо Норитада, 1974,
с. 100).
К точке зрения Кубо Норитада об элементах универсальности,
заключающихся в даосском учении, горячо присоединяется Н. Сивин: "В этом
аспекте (литургическом. - Е. Т.) даосизм был столь же католичен (имеется в
виду буквальное значение слова "католический"- "вселенский",
"универсальный". - Е. Т.), как и те, кто создавал буддийские секты
Далее Кубо Норитада рассматривает, реализовал ли даосизм (и если да, то
в какой степени) присущие ему черты, роднящие его с мировыми религиями, т.
е. ученый решает проблему распространения даосизма за пределами Китая.
Даосизм получил определенное распространение в Японии, Корее, Вьетнаме и
Камбодже. Однако во Вьетнаме сохранились только элементы даосизма в
не-даосских культах, и там никогда не было даосского духовенства (дао ши). В
Камбодже были и дао ши, и даосские монастыри (дао гуань), но в этих
монастырях не было изображений даосских божеств, а только почитаемые
священными камни. В Корею (царство Когуре) даосизм проник в VII в. (школа
Пути Небесных наставников). В даосских храмах почитали даосские божества и
священнослужители проповедовали учение "Дао-дэ цзина".
В Японии периодов Нара и Хэйан (VIII-XII вв.) было распространено
учение о "бессмертии" (шань-сянь), изучались алхимические сочинения (цзинь
дань дао), практиковались даосские оккультные приемы ("юевы шаги",
гимнастика "дао инь", глубокое дыхание "тяо си", сексуальные практики -
"искусство внутренних покоев" и т. д.) (Игнатович А. Н., 1982, с. 179-206).
Однако в Японию не прибыл ни один даосский священнослужитель, не было
построено ни одного храма, не появилось ни одной даосской школы. Поэтому
Кубо Норитада считает, что в полном смысле можно говорить о распространении
даосизма только в Корее и Японии, тогда как в Камбодже и Вьетнаме даосизм
был известен только фрагментарно[7] (Кубо Норитада, 1974, 1961, 1964, с.
100-103; см. также Фу Циньцзя, 1937, с.179-196).
Следует отметить, что мысли, высказанные японским ученым, весьма ценны
ив известном смысле точно отражают реальное положение дел. Однако здесь
следует сделать одну оговорку, развивая некоторым образом соображения Н.
Сивина о "католичности" даосизма. Дело в том, что можно выделить
национальные религии двух типов.
Религии первого типа рассматривают национальную принадлежность и
сопутствующую ей социальную организацию как существенный или даже
определяющий аспект своей конфессии (в том числе и на доктринальном уровне).
К этим религиям относятся иудаизм (вера в богоизбранность иудеев и
замкнуто-общинный характер этой. религии, смягчавшийся лишь в краткий период
прозелитизма в эпоху раннего эллинизма и резко усилившийся в талмудический
период), индуизм (в строгом смысле быть индуистом == принадлежать к
определенной варне и касте, т. е. родиться в Индии, в индийской семье)[8] и
синтоизм, ориентированный исключительно на Японию даже в своей "священной
географии".