"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

благодаря анализу единичного.
Пока же за исходное определение примем следующее: "Даосизм -
совокупность традиционно китайских религиозных верований, культов и
религиозно-философских концепций неконфуцианского и небуддийского
характера". Однако уже употребленное выражение "традиционно китайские
верования" ставит вопрос о даосизме как национальной религии Китая[5].


2. Даосизм - национальная религия Китая?

Еще в 1927 г. выдающийся китайский ученый и Писатель Сюй Дишань
высказал мнение о том, что для понимания китайской культуры знание
конфуцианства дает меньше, чем знание даосизма, так как, "если посмотреть с
точки зрения повседневной жизни и религиозных верований китайцев, то
удельный вес даосизма окажется значительно превосходящим удельный вес
конфуцианства. Если бы мы могли проанализировать жизнь и идеалы какого бы то
ни было китайца, то мы прежде всего увидели бы даосские идеи; конфуцианство
же среди них занимало бы только незначительное место" (Сюй Дишань, 1927, с.
249).
В настоящее время эта мысль Сюй Дишаня, как, собственно, и вообще
взгляд на даосизм как на национальную религию китайского народа, всесторонне
разработана японскими учеными. Понятно, что эта концепция находится в тесной
связи с их общим представлением о даосизме 'как едином общекитайском
мировоззрении. Этот взгляд на даосизм постоянно подчеркивается Кимура Эйити,
утверждающим, что конфуцианство в основном было связано только с верхушкой
китайского общества, в то время как основная часть всего общества -
крестьяне, ремесленники и торговцы были всецело в сфере влияния даосизма
(Кимура Эйити, 1974, с. 4-5).
Естественно, что даосизм оказывает огромное влияние и на китайскую
чиновную бюрократию и интеллигенцию. Причем это относится не только к
даосской философии, но и к чисто религиозным аспектам даосизма. Так, на
международной даологической конференции в Италии (Белладжио, 1968 г.)
указывалось, что, например, Су Чэ, брат великого поэта Су Ши (XI в.),
кстати, тоже увлекавшегося даосской алхимией, не только написал комментарий
на "Дао-дэ цзин", но и занимался алхимией.
На конференции также была подчеркнула необходимость изучения
эстетической роли даосизма (в поэзии, живописи, керамике, музыке и т. д.),
см.: Уэлч X., 1969/1970, с. 127; 134.
Эту точку зрения значительно уточняет и конкретизирует Кубо Норитада
(Кубо Норитада, 1974, с. 100-104).
Японский ученый исходит из следующего определения национальной религии:
это религия, которая по своему характеру неразрывно связана с определенным
народом или государством и которая поэтому не может распространиться в
других регионах. Такая религия неотделима от культуры, мифов и обычаев
исповедующего ее народа. Мировая религия, напротив, обращается к людям
независимо от их национальности, пола или социального положения, и цель ее
может считаться универсальной ("спасение всех живых существ" в буддизме,
"царствие божие" в христианстве и т. п. - Е. Т.). Такие религии получают
распространение в самых различных странах и регионах (Кубо Норитада, 1974,
с. 100). Кубо Норитада находит в даосизме элементы, свойственные и той, и