"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

Национальные религии второго типа не связаны так жестко с национальной
принадлежностью и социальными институтами общества своего происхождения и
теоретически при определенных условиях могли бы стать мировыми. Причины, не
приведшие к этому, как правило, имеют субъективный характер: историческая
обстановка в данное время и в данном месте, отсутствие миссионерской
деятельности, конкуренция со стороны мировой религии.
Для примера можно привести джайнизм, зороастризм и манихейство
(последнее весьма успешно распространялось в III-IV вв. в Римской империи,
но не выдержало конкуренции с христианством).
Не касаясь причин возникновения религий данного типа (возможно, что они
в чем-то близки причинам, породившим и мировые религии), отметим, что
даосизм относится к этому же роду. Здесь следует отметить прежде всего
полиэтничеекий характер генезиса даосизма, впитавшего в себя представления
различных народов южного Китая (древнее царство Чу). При всем своем
национально-китайском характере даосизм никогда не отличался китаецентризмом
(начиная с мифа о путешествии Лао-цзы на запад и кончая социальными
утопиями, помещавшими идеальное общество за пределами Китая - в Да Цинь и
др.), будучи скорее китайской антитезой китаецентризму. Правда, в отдельные
эпохи, особенно в период соперничества с буддизмом, положение несколько
менялось (Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В., 1979), с. 179, 187).
Однако универсалистские потенции даосизма так и остались в основном
нереализованными. Причин тому немало. Во-первых, это доктринальная и
организационная аморфность и рыхлость. Здесь уместно заметить, что подобно
индуизму даосизм является религией, не имеющей исторического или
квазиисторического основателя. Лао-цзы считается таковым скорее европейскими
синологами, чем даосами, в крайнем случае относящих первые явления Лао-цзы
как воплощенного Дао к эпохе мифической древности.
Во-вторых, это тесная связь с сельской общиной, конкуренция более
"опытного" в данном отношении буддизма, отсутствие ярко выраженной
склонности к прозелитизму. Последняя черта очень характерна для современного
даосизма. Если на рубеже ХГХ-XX вв. даже такая национальная религия первого
типа, как индуизм, стала проявлять склонность к миссионерству (в форме так
называемого "неоиндуиэма"-буржуазной редакции традиционной религии), то
даосы (в том числе и на Тайване) практически воздерживаются от какой-либо
проповеди, ограничиваясь обслуживанием своих традиционных общин -
"приходов".
Таким образом, с учетом вышесказанного представляется вполне правильным
говорить о даосизме как об одной из национальных религий Китая. Если же
учесть, что конфуцианство по своему характеру заслуживает скорее определения
"этико-политическое учение", то даосизм можно считать даже собственно
национальной религией Китая, бывшей в качестве таковой одним из факторов
этнической самоидентификации китайского этноса.
Однако существуют некоторые возражения против данного определения.
Прежде всего возражение (его высказывали японские ученые, занимавшиеся
анкетированием китайского населения во время Второй мировой войны-Малявин В.
В., 1985, I, с. 163), основанное на том, что даосизм не является религией
большинства китайского населения. По этому поводу следует отметить, что
здесь происходит подмена понятий "национальная религия" и "наиболее
распространенная религия". Во-вторых, сам метод анкетирования и основанные
на нем статистические данные не адекватны китайскому традиционному отношению