"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

Направление 36) было тесно связано народными движениями старого Китая
(через уравнительное и антиэтатистские установки), хотя некоторые его лидеры
и принадлежали к элите общества. Для этого направления характерен мессианизм
(вера в лидеров как в новые проявления и воплощения Лао-цзы), милленаризм
(вера в установление "царства справедливости"), вера в лидеров как в
"бессмертных", "святых", признание их сверхъестественных способностей и т.
п. (Зайдель А. К., 1969; 1969-1970; с. 216-247; Хисаюкй Миякава, 1979; Стейн
Р., 1979; Поршнева Е. Б., 1972; 1981, с. 29-40).
4. Общинный религиозный даосизм. Эта субтрадиция возникла в
позднеханьских теократических государствах, в особенности в государстве
"Небесных наставников". Она обслуживала локальные общины, практически не
затронутые конфуцианской пропагандой. Эта субтрадиция проявляется в
экзорцистских ритуалах, очищении местности от вредоносных влияний,
погребальных обрядах, ритуалах "обновления" общины.
5. Монастырский даосизм. А. Ф. Райт, следуя за К. М. Скиппером, относит
его зарождение к IV-V вв. и связывает его со школой Маошань. По существу,
это форма "буддизированного" даосизма и, вместе с тем, своеобразная реакция
на проникновение буддизма в китайское общество (см. Жерне Ж., 1956). Но
существовали и внутренние тенденции в самом даосизме, также способствовавшие
укреплению монастырского даосизма. Их А. Ф. Райт видит в существовании
религиозных общин и обожествлении Лао-цзы.
Совершенно по-другому подходит к проблеме единства даосизма Н. Сивин
(Сивин Н., 1978, с. 303-328).
Н. Сивин указывает на то, что в ряде научных работ можно заметить
злоупотребление терминами "даосизм" и "даос", причем даосизмом зачастую
называют все собственно китайские религиозные верования и практики (алхимия,
магия, прорицания, геомания и т. п.), не затронутые (или мало затронутые)
конфуцианским влиянием. Соответственно, 'понятие "даосизм" становится
расплывчатым и по существу бессодержательным.
Поэтому Н. Сивин ограничивает круг феноменов, называемых "даосизмом",
следующими рамками: 1) философский даосизм и 2) религиозный даосизм. При
этом он понимает под ними отнюдь не традиционное деление на "дао цзя"
(даосская школа) и "дао цзяо" (даосская религия). Н. Сивин, как и
М.Стрикмэн, справедливо указывает, что понимание "дао цзя" как даосской
философии, а "дао цзяо" как даосской религии и выведение отсюда
противоположности между ними явилось плодом непонимания этих терминов
первыми европейцами-синологами, а вслед за ними и европеизированными
китайцами. В действительности же эти термины означают соответственно
библиографическую рубрику, в которую входили работы по алхимии, гигиене,
магии и религиозному ритуалу. Интересно, что в период Шести династий и
иногда позднее представители даосского духовенства также назывались
"даоцзя": так Гэ Хун употребляет выражение "дао цзя чжи цзяо"-Гэ Хун, 1954,
гл. 10, с. 41).
Начиная с периода "Шести династий", "даоцзяо" назывался даосизм любого
типа, но не в смысле противопоставления (или сопоставления) его философии
Лао-цзы и Чжуан-цзы, а в смысле отмежевания от конфуцианства и буддизма
(Сивин Н., 1978, с. 304-305). Н. Сивин Под "философским даосизмом" понимает
содержание "Дао-дэ цзина" и некоторых других сочинений, которые библиографы
связывают с ним.
Однако этот термин не прилагается и к людям, изучавшим эти книги в