"Е.А.Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания " - читать интересную книгу автора

Втором даологическихконгрессах, а также всесторонне освещался в публикациях,
появившихся после этих конференций. Весьма интересное решение этой проблемы
принадлежит известному американскому историку китайской культуры А. Ф. Райту
(Райт А. Ф., 1969-1970, с. 248-255). А. Ф. Райт не только перечислил
основные черты даосского мировоззрения, присущие в той или иной степени всем
направлениям даосизма, но и выделил даосские "субтрадиции", попытавшись
указать и на связь между ними.
А. Ф. Райт выделяет следующие, важнейшие с его точки зрения
характеристики даосского мировоззрения.
1. Для даоса все явления (включая человека) сплетены в единую суть
взаимовлияющих сил как видимых, так и невидимых. С этим связана даосская
идея "потока" - всеобщего изменения, становления.
2. Примитивизм, т. е. представление о том, что индивидуум и общество
улучшатся, если вернутся к первозданной простоте с ее минимумом
дифференциации, учености и целенаправленной активности.
3. Вера, что люди посредством различных методов - мистического
созерцания, диеты, сексуальных практик, алхимии - могут достичь
совершенства, которое проявляется в долголетии (бессмертии),
сверхъестественных способностях, харизме, в возможности познать силы природы
и овладеть ими.
Далее А. Ф. Райт рассматривает "субтрадиции" даосизма, выделяя
следующие:
1. Философско-спекулятивное направление, адепты которого стремятся
достичь совершенства через единение с Дао. Эта традиция восходит к Чжуан-цзы
и находит яркое выражение в сочинениях "нео-даосов", последователей школы
"сюань-сюэ" III-IV вв. Это направление нашло также выражение в литературе,
живописи, отшельничестве и повлияло на становление чань (дзэн) - буддизма.
2. Алхимия, в свою очередь распадающаяся на два направления: 2а) тесно
связанная с философско-спекулятивным направлением "внутренняя" алхимия (нэй
дань), развившая технику для обретения совершенства и бессмертия,
дыхательную гимнастику, сексуальную гигиену, режим диеты и т. д. и 26)
"внешняя" алхимия (вай дань), связанная с внутренней алхимией общей
терминологией, символикой и многими методиками, но занимающаяся в основном
трансмутацией металлов и изготовлением "эликсира бессмертия".
Именно с субтрадицией 26) многие ученые, прежде всего Дж. Нидэм,
связывают развитие естественнонаучных знаний в Китае и совершенствование
различных технологических процессов (Нидэм Дж., 1956; 1974; 1976).
3. Политическая субтрадиция, прилагавшая даосские идеи к политической и
социальной жизни. Она, по А. Ф. Райту, берет начало у Лао-цзы, точнее в тех
идеях, которые нашли свое выражение в "Дао-дэ цзине". Эта субтрадиция, в
свою очередь разделилась при династии Хань на два направления: За)
ортодоксальный политический даосизм, представленный в Хуайнань-цзы" и 3б)
еретический политический даосизм.
Направление За) разрабатывало учение о правлении, основанном на
"недеянии", развивало концепцию монарха как "совершенного человека" {чжэнь
жэнь). Это направление оправдывало и поддерживало неограниченную власть
монарха, причем оно было связано с направлениями 2а) и 26), поскольку
император в соответствии с существовавшими в традиционном Китае
представлениями понимал мир природы и повелевал его силами уже "по долгу
службы".