"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

(дидактических повествований о предыдущих жизнях Бодхисаттвы - будущего
Будды) полна историй о том, как Дэвадатта враждовал с Бодхисаттвой еще в их
прошлых жизнях).
Шло время. Будда старел, и близился день его отхода в окончательную
нирвану. Это произошло в местечке Кушинагара, на берегу реки Найранджани,
относительно недалеко от Бенареса. Простившись с учениками и дав им
последнее напутствие надеяться только на собственные силы, "быть
светильниками самим себе" и усердно трудиться во имя освобождения, Будда лег
в позе льва (на правый бок, головой к югу и лицом к востоку, подложив правую
руку под голову) и погрузился в созерцание. Вначале он достиг четвертого
уровня сосредоточения, потом восьмого, потом вернулся к четвертому, и из
него вступил в великую и вечную нирвану без остатка. Закончилась его
последняя жизнь, больше не будет новых рождений и новых смертей. Гончарный
круг кармы остановился, и тело, последняя объективация былого влечения к
профаническому существованию, перестало жить. Отныне Будды больше не было в
мире и мира не было для Будды. Он погрузился в состояние, которое не может
быть ни описано, ни представлено. Можно лишь сказать, что в нем не было
места страданию, которое заменило высшее блаженство.
Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. После
кремации в пепле ими были найдены шарира - особые образования в форме
шариков, характерные для тел святых. Они стали важнейшими буддийскими
реликвиями. Цари соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им
частицы праха Будды, мотивируя свою просьбу словами: "Пробужденный был из
сословия кшатриев, и я тоже из сословия кшатриев. Поэтому я прошу передать
мне часть праха от погребального костра Пробужденного". Позднее эти частицы
праха и шарира были помещены в особые реликварии - ступы, культовые строения
конусовидной формы. Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод
и тибетских чортенов (монгольских субурганов). Надо также сказать, что
буддийские ступы - одни из наиболее ранних архитектурных памятников Индии
(вообще все наиболее ранние памятники индийской архитектуры - буддийские).
Обнесенная стеной ступа в Санчи сохранилась до нашего времени. По преданию,
таких ступ было сто восемь (священное в Индии число).
Позднее, когда реликвии закончились, в ступы стали класть тексты сутр,
почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть
Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное
тело Будды. Эта замена (физическое тело - духовное тело; "мощи" - тексты;
Будда - Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма,
поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения
махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).
Предание о жизни Будды не могло не трогать и не волновать людей разных
эпох и культур. Оно дошло даже до Византии, превратившись в сказание о
царевиче Иосафате (искаженное "бодхисаттва") и его отце Авенире. Под именем
"Иосафат" Будда и был там канонизирован, оказавшись, таким образом,
включенным и в православные святцы.
Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошел так
называемый первый буддийский "собор", когда собрались все ученики Будды и
трое из них - Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна на память воспроизвели
все, чему учил Будда - нормы и правила монашеского общежития,
"дисциплинарный устав" сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и
его философское учение, "сверх-Дхарму" (Абхидхарма). Так возник буддийский