"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

Канон - Трипитака (на пали - Типитака), то есть "Три Корзины" Учения (в
Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). В
действительности первый из известных нам вариантов Канона - палийская
Типитака - складывался в течение нескольких столетий и был впервые записан
на Ланке около 80 г. до н.э., то есть более, чем через триста лет после
нирваны Будды. Поэтому некритически отождествлять палийский Канон с учением
раннего буддизма, и тем более с учением самого Будды, было бы легковерно и
совершенно ненаучно.
Первые записанные буддийские тексты известны нам на языке пали - одном
из пракритов, то есть языков, переходных от древнего языка Вед - санскрита -
к современным индийским языкам. Существует предположение, что пали отражал
грамматические и фонетические нормы диалекта, на котором говорили в Магадхе.
Однако вся более поздняя индийская буддийская литература, как махаянская,
так и хинаянская, писалась на санскрите. Как утверждает традиция, сам Будда
был против перевода своего учения на "язык Вед": "Пусть каждый изучает
Дхарму на своем языке", - говорил Будда. Однако со временем два фактора
заставили буддистов вернуться к санскриту. Во-первых, быстрое развитие
чрезвычайно многочисленных новоиндийских языков. Хинди, бенгали, тамили,
телугу, урду - вот только некоторые наиболее распространенные из них.
Поэтому перевести Трипитаку на каждый из них стало просто невозможно.
Гораздо проще было использовать единый язык классической индийской культуры,
понятный всем образованным людям Индии, каковым и являлся санскрит.
Во-вторых, постепенно происходила "брахманизация" буддизма: по вполне
понятным причинам вся интеллектуальная верхушка сангхи представляла собой
выходцев из брахманской варны, которые, собственно, и создали всю буддийскую
философскую литературу. А санскрит был языком, который брахманы усваивали
буквально с молоком матери (даже в современной Индии есть брахманские
семейства, считающие санскрит родным языком). Поэтому обращение к санскриту
было для них вполне естественным.
Однако санскритская Трипитака до нас не дошла: завоевания мусульманами
государства Палов в Магадхе (Бихар) и Бенгалии (последней цитадели буддизма
в Индии) в XIII в. привели к массовому сожжению буддийских монастырей с их
библиотеками и гибели множества санскритских буддийских текстов. Поэтому
сейчас мы, к сожалению, располагаем только очень ограниченным количеством
буддийских текстов на санскрите (некоторые из них к тому же существуют
только во фрагментах). Правда, даже в XX в. удавалось находить санскритские
буддийские тексты, ранее считавшиеся безвозвратно утерянными. Так, в 1937 г.
Н. Санкритьяяна нашел в небольшом тибетском монастыре Нгор оригинальный
текст такого фундаментального философского текста, как "Абхидхармакоша"
Васубандху (был издан П. Прадханом в 1967 г.). Поэтому можно надеяться и на
новые находки.
В настоящее время существует три варианта Трипитаки: палийская
Типитака, священная для буддистов-тхеравадинов Ланки, Бирмы (Мьянмы),
Таиланда, Камбоджи и Лаоса, а также два варианта махаянской Трипитаки - на
китайском (перевод текстов и формирование Канона в основном завершилось в
VII в.) и тибетском (формирование в основном завершилось в XII-XIII в.)
языках. Китайская Трипитака авторитетна для буддистов Китая, Кореи, Японии и
Вьетнама, а тибетская - для народов Тибета, Монголии и российских буддистов
Бурятии, Калмыкии и Тувы. Китайская и тибетская версии во многом совпадают,
а в каких-то отношениях дополняют друг друга: например, в китайский Канон