"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

века релятивистской физики А. Эйнштейна, нежели герменевтика буддийского
философского текста. Поэтому буддологи в конечном итоге отказались
последовать предложению российского ученого.
Третью интерпретацию мадхьямаки можно назвать абсолютистской. Ее
предложил индийский ученый-буддолог Т. Мурти, опубликовавший в 1955 г. книгу
"The Central Philosophy of Buddhism" ("Центральная философия буддизма"), на
несколько десятилетий ставшая классическим трудом по мадхьямаке. Уже в
названии этой работы видна зависимость Т. Мурти от научного наследия Ф.И.
Щербатского, бывшего автором труда ""The Central Conception of Buddhism and
the Meaning of the Word Dharma"" ("Центральная концепция буддизма и значение
слова "дхарма""). Зависел Т. Мурти от российского ученого и в
методологическом отношении - подобно Ф.И. Щербатскому, он избрал язык
неокантианской философии для описания и интерпретации буддийской мысли. Тем
не менее его подход к мадхьямаке существенно отличался от подхода
Щербатского: если Щербатской был "релятивистом", то Мурти оказался
"абсолютистом".
На интерпретации мадхьямаки, предложенной Мурти, несомненно сказалось
влияние самой влиятельной философской школы - веданты. И надо сказать, что
это вполне показательно: тенденция к сближению буддизма и веданты в целом
характерна для индийских буддологов. Мурти явно стремился "ведантизировать"
мадхьямаку, что в целом ему удалось: еще четверть века "абсолютистское"
понимание мадхьямаки будет преобладать в работах востоковедов, историков
философии и религиоведов.
Мурти утверждает, что Нагарджуна, фактически отрицая реальность
феноменов - дхарм, провозглашает реальность "ноумена" - Абсолюта, носящего
такие имена, как "реальность как она есть", Таковость (татхата), Дхармовое
Тело Будды и даже Пустота (шуньята). Таким образом, понимание Нагарджуной
пустоты как бы амбивалентно: с одной стороны, пустота есть бессущностность и
несубстанциональность явлений, с другой - апофатическое обозначение
бескачественной и непостижимой рассудку "вещи в себе" - монистического
Абсолюта, напоминающего Брахмана философии адвайта-веданты ("недвойственной
веданты", созданной Гаудападой и Шанкарой в VII-IX веках).
Четвертая (и пока последняя) интерпретация мадхьямаки относится к
80-90-м годам (она преобладает и в настоящее время) и может быть названа
критической, или антиметафизической. Ее появление связано с очень важными
изменениями в источниковедческой базе буддологии. Буддологи
"нигилистического" периода не опирались на оригинальные тексты вообще,
работая с их брахманистскими интерпретациями, а ученые "призыва" времен Ф.И.
Щербатского и Т. Мурти читали оригинальные санскритские (и реже тибетские
или китайские) тексты. Современные же буддологи получили возможность
работать с носителями живой буддийской традиции - тибетскими ламами из числа
духовной и интеллектуальной элиты тибетского духовенства, оказавшимися в
эмиграции на Западе после подавления властями КНР антикитайского восстания в
Тибете (1959 г.). Благодаря этому обстоятельству они смогли познакомиться с
богатейшей герменевтической и экзегетической (комментаторской) традицией
тибетского буддизма. Именно игнорирование традиции истолкования мадхьямаки в
странах распространения Махаяны и попытка реконструировать ее философию,
опираясь лишь на одни первоисточники, без учета их традиционного понимания,
мешала буддологам прошлого увидеть критическую направленность этой школы,
ставшей своеобразной деконструкцией традиционной индийской метафизики.