"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

мирянам (в буддизме всегда считалось, что философское умозрение - дело
монахов, "носящих желтые одежды", а не мирян-домохозяев, "носящих белые
одежды").
Из учеников Нагарджуны самым известным был Арьядэва, создатель так
называемой мадхьямака-прасангики, или "радикальной мадхьямаки" (в отличие от
мадхьмака-сватантрики, "умеренной мадхьямаки"). Самым важным из философских
текстов, написанных самим Нагарджуной, является Мула мадхьямака карики
("Коренные стихи о срединном воззрении"), на основе которых обычно и
излагается мадхьямака в западной литературе. Однако на Востоке (прежде всего
в Тибете) предпочтение отдается другому тексту - трактату Мадхьямакаватара
("Введение в мадхьямаку"), написанному радикальным мадхьямиком Чандракирти
(ок. VII в.), по которому мадхьямака и изучалась в монастырских
университетах (дацанах) Тибета, Монголии и других регионах распространения
тибетской формы махаянского буддизма. Что касается другого очень важного
текста, Махапраджня-парамита {упадеша} шастры ("Великий трактат о
Запредельной Премудрости"), сохранившейся только в китайском переводе
Кумарадживы, то его принадлежность самому Нагарджуне вызывает определенные
сомнения. И безусловно апокрифическими являются малые дидактические
трактаты, приписываемые Нагарджуне (самый известный из них - Сукрилекха,
"Письмо к другу").
Мадхьямака попала в поле зрения западных ученых еще в XIX веке. Первая
предложенная ими интерпретация этого учения может быть условно названа
нигилистической. В это время буддологи практически не знали оригинальных
махаянских философских текстов и судили о философии Махаяны прежде всего по
доксографическим сочинениям брахманистских авторов, наряду с другими
философскими системами, описывавшими и буддийские (самые известные из них -
Сарва сиддханта санграха, "Компендиум всех систем", приписывающийся
знаменитому ведантисту Шанкаре, IX в., и Сарва даршана санграха, "Компендиум
всех воззрений" ведантиста Мадхавы, XIV в.). Но брахманские авторы были
весьма пристрастны, стремясь показать буддийские учения в невыгодном для них
свете. Их интерпретации были усвоены и европейской наукой, которая в то
время утверждала, что мадхьямака - род нигилизма, утверждающий, что все
иллюзорно, что ничего не существует и что единственная реальность - это
ничто, пустота, шунья.
Вторая интерпретация мадхьямаки, которую можно условно назвать
релятивистской, непосредственно связана с трудами крупнейшего российского
буддолога - академика Ф.И. Щербатского (1869-1942), который посвятил
мадхьямаке свою книгу "The Conception of Buddhist Nirvana" ("Концепция
буддийской нирваны"), вышедшую в свет в Ленинграде в 1927 г. Эта книга
вызвала много споров среди ученых-буддологов Запада, но одно ее положение
было отвергнуто практически всеми учеными: Щербатской предложил переводить
слова шунья и шуньята не как "пустой" и "пустота", а как "относительный" и
"относительность". Для этого предложения, разумеется, были вполне
определенные основания: мадхьямака действительно утверждала, что дхармы
пусты и лишены собственной природы, поскольку все они причинно обусловлены и
ни одна из них не является самосущей, то есть существующей "в себе и для
себя". Тем не менее семантическое поле слова "шуньята" значительно шире
такового у слова "относительность", причем данная коннотация отнюдь не
является определяющей для его семантики. В интерпретации Щербатского поэтому
больше сказывалось влияние на умы научной общественности первой половины XX