"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

сказать, что "все есть" (как это делали сарвастивадины), - это этернализм, а
сказать, что "ничего нет", - нигилизм; утверждение же, что все ("все
дхармы") пусто, то есть бессущностно и лишено "собственной природы"
(свабхава), это и есть "срединное воззрение". Именно слово "пустота" и дало
второе название школы: шуньявада, то есть доктрина (вада) пустоты (шунья).
Основателем мадхьямаки является философ по имени Нагарджуна, живший в
I-II вв. н.э. (наиболее вероятным временем его жизни является вторая
половина II в.). Однако в источниках упоминается также тантрический йогин и
алхимик по имени Нагарджуна, живший приблизительно на пятьсот лет позднее
(индо-тибетская тантрическая традиция утверждает, что Нагарджуна прожил
около шестисот лет благодаря своим алхимическим занятиям и употреблению
продлевающих жизнь эликсиров). Кроме того, некоторые произведения,
помеченные как принадлежащие Нагарджуне, стилистически, лексически, а
отчасти и содержательно значительно отличаются от текстов, несомненно
созданных основателем мадхьямаки. Поэтому в науке очень долго обсуждался
вопрос, сколько же было Нагарджун - один или же несколько. В настоящее время
абсолютное большинство ученых придерживается второго мнения.
Жизнеописание Нагарджуны известно нам в двух вариантах: китайском,
написанном Кумарадживой (рубеж IV-V вв.), и тибетском. Здесь мы приведем
некий смешанный вариант, не опуская и фантастических житийных эпизодов.
Нагарджуна происходил из брахманского рода из Южной Индии. В юности он
был учеником одного индуистского йогина, который научил Нагарджуну и его
друзей становиться невидимыми. Юноши использовали эту способность весьма
легкомысленно: они стали проникать в царский гарем и развлекаться с его
обитательницами. Царь, однако, очень скоро понял, в чем дело, и переловил
всех невидимок, кроме Нагарджуны. Их гаремные развлечения закончились на
плахе, а Нагарджуна был настолько потрясен последствиями легкомыслия и
привязанности к чувственным удовольствиям, что немедленно стал буддийским
монахом, отправившись на север, в знаменитый монастырь Наланду. Плодом его
напряженных размышлений стало видение, определившее характер философского
учения Нагарджуны.
Он увидел ступу, окруженную Буддами и бодхисаттвами. Нагарджуна открыл
ступу и увидел внутри еще одну, точно такую же. Тогда он решил найти самую
первую, исходную, ступу. Он открыл вторую ступу и увидел внутри такую же
третью, в ней - четвертую и так далее до бесконечности. И понял тогда
Нагарджуна, что никакой первой ступы, иначе говоря, первосубстанции,
первоосновы, нет и не может быть. Это понимание сделало его достойным
обрести сутры праджня-парамиты, Запредельной Премудрости, скрытые за пятьсот
лет до того Буддой у змеев-нагов. Нагарджуна спустился в подводный дворец
царя нагов и обрел там сутры праджня-парамиты, медитация над которыми и
привела его к разработке философской системы (или, быть может,
"антисистемы").
Нагарджуна много лет был настоятелем Наланды, однако в старости он
вернулся в родные места, куда его пригласил правивший тогда царь,
надеявшийся на то, что Нагарджуна станет его гуру, духовным наставником.
Нагарджуна согласился, и царь построил для него новый монастырь, получивший
позднее название Нагарджунаконда (его руины сохранились до нашего времени).
Для принца-наследника Нагарджуна даже написал трактат "Ратнавали", особенно
интересный для изучения социологии знания в Древней Индии, поскольку
материалы трактата показывают, какой объем философского знания был доступен