"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

"Вместилище Абхидхармы" (или "Энциклопедия Абхидхармы") - Абхидхармакоша (V
в.), текст, написанный великим буддийским мыслителем Васубандху с позиций
кашмирской вайбхашики (хотя сам Васубандху был в это время, видимо,
саутрантиком).
______________
* Термин "реализм" употребляется обычно в историко-философской
литературе в двух значениях: онтологический реализм - это учение, признающее
действительное (in re) существование общих идей, или понятий (например,
философия Платона или Фомы Аквинского), и эпистемологический реализм, то
есть признание реального (то есть объективного и не зависящего от субъекта)
существования внешнего относительно воспринимающего сознания мира.
Онтологический (метафизический) реализм полностью чужд буддийским
мыслителям, которые (в отличие от мыслителей брахманских) всегда
придерживались философского номинализма (общие понятия суть только лишь
имена; они существуют только лишь "по имени", номинально). Однако
эпистемологический реализм разделялся многими буддийскими философами.

2. Саутрантика. Название этой школы происходит от слова "сутра"
(саутрантики - "приверженцы сутр", "сутристы"), так как ее последователи
говорили, что Абхидхармисты в своих спекуляциях должны опираться лишь на
Абхидхармистский материал, содержащийся в сутрах как словах самого Будды, и
игнорировать иные источники. По ряду важных позиций они расходились с
вайбхашиками, считая, например, многие дхармы (прежде всего, асанскрита
дхармы, то есть "сверхмирские дхармы, "не входящие в составы") лишь
условными (праджняпти), а не реальными (дравья) единицами. В этом отношении
они сближались с махаянистами-йогачаринами, что позволило некоторым
исследователям смотреть на саутрантиков как на переходную форму от
хинаянской к махаянской Абхидхарме. Кроме того, они были
"репрезентативистами", то есть, признавая объективное существование внешнего
мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответствии образов мира,
отраженных в нашем сознании, реальным вещам, рассматривая объектное
содержание сознания в качестве представлений, репрезентаций, реальных вещей,
которые могут и не совпадать с вещами "мира в себе" (равным образом и
порядок репрезентаций в нашем сознании тоже не обязательно совпадает с
порядком вещей объективного мира). В этом пункте также проявилось их
сближение с йогачаринами.

Закончив на этом беглый обзор хинаянских школ, перейдем к философским
традициям, сформировавшимся в лоне буддизма Махаяны. Первой из них
сформировалась мадхьямака (шуньявада).
Слово "мадхьямака" можно условно перевести как "учение о срединности"
(от "мадхьяма" - середина). С самого своего возникновения буддизм объявил
себя "срединным путем" ("мадхьяма пратипад"), то есть, с одной стороны,
путем поведенческой срединности (отказ от крайностей аскетизма и гедонизма),
а с другой - путем отказа от крайних эпистемологических и метафизических
позиций, обычно известных как крайность нигилизма (ничего нет, ни одно
явление не обладает онтологическим статусом) и крайность этернализма - от
латинского слова aeternus - "вечный" (вера в наличие вечных и неизменных
сущностей, таких, как душа, Бог, абсолютная субстанция и т.п.). Мадхьямака
как раз и утверждала, что ее позиция и выражает такое "срединное видение":