"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

именно теорию дхарм; это совершенно отчетливо видно в школах хинаянской
мыслительной традиции, но вполне справедливо и относительно Махаяны: даже
мадхьямики*, которые, казалось бы, отрицают Абхидхарму или сводят ее на нет,
утверждая, что все дхармы пусты и равностны в своей пустотности, остаются в
поле Абхидхармистской проблематики; йогачара же в полной мере может
считаться не чем иным, как махаянской Абхидхармой.
______________
* Как школа мысли, данное учение называется мадхьямака, тогда как ее
последователи - мадхьямики (ед. ч. - мадхьямик).

Традиционно принято считать, что в рамках буддизма существовало четыре
философские школы (две первые - в рамках Хинаяны; вторая пара - в рамках
Махаяны):
1. Вайбхашика (сарвастивада).
2. Саутрантика.
3. Мадхьямака (шуньявада).
4. Йогачара (виджнянавада, или виджняптиматра).

Однако большинство современных буддологов считает, что к этим четырем
школам, или "вадам", следует добавить еще пятую - так называемую "теорию
Татхагатагарбхи", процесс оформления которой в Индии, однако, не завершился,
вследствие чего идеи этого направления оказались включенными в учение
йогачаринов. Однако в Китае и Восточной Азии вообще влияние
"татхагатагарбхинских" идей было не только исключительно сильным, но и
формообразующим.
Поскольку учение хинаянских школ, прежде всего, связано с анализом и
классификацией дхарм, о чем мы уже говорили во второй лекции, а также
потому, что эти направления достаточно полно освещены в отечественной
буддологической литературе (см. список рекомендованной литературы к Лекции
2 - работы В.И. Рудого, Е.П. Островской и Т.В. Ермаковой) здесь мы
остановимся, прежде всего, на философских учениях, развившихся в рамках
махаянского буддизма, ограничившись лишь самой краткой характеристикой двух
философских школ Хинаяны.
1. Вайбхашика. Эта школа получила свое название от трактата Махавибхаша
("Великий комментарий"), написанного мыслителем Паршвой (в настоящее время
он сохранился только в китайском переводе). Таким образом, вайбхашики -
последователи учения Вибхаши - "Комментария" Паршвы. Другое название этой
школы - сарвастивада (от санскритских слов сарва - "все" и асти - "есть"),
связано с тем, что ее представители учили, что все (то есть все дхармы,
сарва дхарма) реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и
ничего более реального, чем дхармы, нет. Эта школа также утверждала, что
дхармы обладают действительным онтологическим статусом (дравья сат), будучи
одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то
есть опять-таки дхарм (праджняпти сат). Представители этой школы прежде
всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной
доктрины буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами*, то есть
не только признавали реальное существование внешнего мира вне
воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру,
воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве
объектной стороны их опыта. Важнейшим памятником этой школы является