"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

по своей природе, она запредельна наименованию.
А парадоксальность "Сутры сердца праджня-парамиты" выражается
кощунственным для традиционалиста-хинаяниста отрицанием реальности Четырех
Благородных Истин ("нет ни страдания, ни причины страдания, ни прекращения
страдания, ни пути"), звеньев цепи причинно-зависимого происхождения - все
они "пусты", они "бессамостны" и т.п. Чтобы понять, насколько шокирующе
звучала эта сутра для буддиста, жившего полтора тысячелетия назад,
представьте себе христианский текст, в котором Христос провозглашает, что
нет ни Бога, ни сатаны, ни ада, ни рая, ни греха, ни добродетели, и т.д.
Именно психопрактическая функция праджня-парамитских сутр отличает их
от других канонических текстов Махаяны, близких к ним по содержанию и
учению, но организованных по-другому (то есть излагающих то же учение вполне
линейно и дискурсивно, без гротеска и парадоксов). К таким текстам следует
отнести сутры, появившиеся, по-видимому, в начале нашей эры и также тесно
связанные с философией мадхьямаки - уже упоминавшиеся "Вималакирти нирдеша
сутра", "Самадхираджа сутра" и некоторые другие.
Другая группа "теоретических сутр" связана с происхождением другой
философской школы Махаяны - йогачары. Это, прежде всего, Сандхинирмочана
сутра и Ланкаватара сутра.
"Сандхинирмочана сутра" ("Сутра развязывания узлов глубочайшей тайны")
сильно выделяется среди всех прочих сутр своей систематичностью и
философской содержательностью. Только вводная часть, в которой окруженный
учениками и бодхисаттвами Будда, пребывающий в некоем небесном мире,
возвещает новое учение, напоминает о том, что мы имеем дело с религиозным
текстом, а не с философским трактатом (шастрой). Можно даже сказать, что это
своеобразная сутра-шастра, а ее содержание к тому же во многом совпадает с
содержанием некоторых глав трактата Асанги "Йогачарабхуми шастра".
В этой сутре Будда провозглашает учение о трех поворотах Колеса Учения,
заявляя о том, что только учение третьего Поворота является полным и
окончательным. А основным принципом этого учения является тезис, согласно
которому "все три мира суть только лишь сознание" (виджняптиматра). Надо
сказать, что сама эта формулировка впервые дается в другой сутре -
Дашабхумика сутре ("Сутре о десяти ступенях {пути Бодхисаттвы}"). Далее
"Сандхинирмочана" весьма систематично излагает основы учения школы йогачара.
"Ланкаватара сутра" во многом является антиподом "Сандхинирмочаны" и,
прежде всего, антиподом, если так можно выразиться, формальным: если
"Сандхинирмочана" - одна из самых систематичных и целостных сутр, то
"Ланкаватара" - одна из самых беспорядочных и даже несколько путаных и
противоречивых. По-видимому, существующий ныне текст является результатом
неоднократного переписывания и механического соединения разных редакций и
вариантов этого памятника. По своему учению "Ланкаватара", также содержащая
весьма интересные и глубокие философские пассажи, тоже тесно связана с
учением йогачаринов, однако она, в отличие от "Сандхинирмочаны", излагает не
только основы классической йогачары, но и содержит в себе содержательный
пласт, отражающий доктрину Татхагатагарбхи - учения о единой для всех
существ природе Будды. Дополнительная (десятая) глава этой сутры, известная
как "Сагатхакам", содержит некоторые доктрины, вступающие в противоречие с
нормативным буддийским пониманием принципа анатмавады. Не исключено, что
древние переписчики просто по ошибке вложили в уста Будде заявления
оппонентов буддизма, тезисы которых опровергаются в других частях сутры.