"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

Обе сутры ("Сандхинирмочана" и "Ланкаватара") были написаны, видимо, во
второй половине IV века, причем не исключено, что появление "Ланкаватары"
связано с неудачной попыткой распространения Махаяны на острове Ланка
(Цейлоне). Она сыграла огромную роль в формировании китайского буддизма и,
особенно, школы Чань/Дзэн (даже называвшейся первоначально "школой
Ланкаватары").
Следующая группа "теоретических" сутр связана с доктриной
Татхагатагарбхи. Это махаянский вариант "Сутры великого ухода в нирвану"
(Махапаринирвана сутры), "Сутра львиного рыка царицы Шрималы" (Шрималадэви
симханада сутра), "Сутра зародыша состояния Будды" (Татхагатагарбха сутра)*
Будды", и "лоно, или вместилище Будды".] и отчасти "Сутра цветочной
гирлянды" (Гандавьюха сутра).
______________
* Слово "гарбха" полисемично и означает одновременно и "зародыш",
"эмбрион", и "утроба", "лоно", "матка", "хорион". Следовательно, термин
Татхагатагарбха означает и "зародыш [состояния

Доктрина Татхагатагарбхи провозглашает, что каждое живое существо по
своей природе есть Будда и эта природа лишь должна быть реализована,
переведена из потенциального состояния в актуальное. Вместе с тем,
Татхагатагарбха есть также синоним реальности как она есть, причем
утверждается, что эта реальность наделена неисчислимым количеством благих
качеств, противоположным качествам сансары.
Из всех названных выше текстов надо особенно отметить "Махапаринирвана
сутру" (ее текст, по-видимому, окончательно сформировался в Центральной
Азии - Согдиана, Хотан - во второй половине IV в., как и текст другого очень
авторитетного в Китае текста - Аватамсака сутры, частью которого стала и
упомянутая выше "Гандавьюха сутра"): ее перевод на китайский язык в начале V
века произвел настоящий переворот в понимании китайцами буддизма и во многом
определил дальнейшее направление эволюции дальневосточной Махаяны.
2. Сутры доктринального (религиозного) характера. К сутрам
доктринального характера можно отнести тексты, посвященные изложению
религиозной доктрины Махаяны (путь бодхисаттвы, учение о природе Будды и
т.п.). Наиболее ярким представителем этого типа сутр является Саддхарма
пундарика сутра ("Сутра лотоса благой Дхармы", или "Лотосовая сутра"). Это
достаточно ранний (около II в. н.э.) текст, представляющий собой компендиум
махаянского учения. Его основные темы: учение об искусных методах
бодхисаттвы (иллюстрирующееся уже приводившейся ранее притчей о горящем
доме), доктрина всеобщего освобождения и понимание Будды как вечного
надмирного начала.
Изложение учения о всеобщем освобождении в этой сутре тесно связано с
так называемой дискуссией об иччхантиках, продолжавшейся в рамках Махаяны в
течение столетий. Под иччхантиками понимаются существа, настолько погрязшие
во зле, что их "благие корни" оказались полностью отсеченными, что привело
их к утрате способности в течение исключительно долгого времени (или даже
навсегда) обрести пробуждение и стать Буддами. Некоторым образом под понятие
иччхантиков (причем добровольных) подпадают и бодхисаттвы: ведь если они
дали обет не вступать в нирвану до окончательного освобождения всех существ,
а существ этих - бесчисленное количество, то бодхисаттвы, по существу,
должны отказаться от нирваны вообще: ведь вступив в нее, они нарушат обет,