"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

личности и другие.
2. Пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В действительности,
все живые существа являются Буддами и изначально пребывают в нирване. Только
неведение порождает мираж сансарического существования. Эту истину постигает
бодхисаттва, осознавая, что с точки зрения абсолютной истины спасать некого
и не от чего. И вместе с тем, руководствуясь этим знанием, он на уровне
относительной истины стремится спасать эмпирически наличные живые существа.
Для бодхисаттвы не существует представлений о "я", личности, душе и дхармах.
3. Будда не есть человеческое существо, пусть даже и совершенное в
своей святости. Будда - синоним истинной реальности как она есть
(бхутататхата), и глубоко заблуждается тот, кто думает опознать Будду по его
физическим признакам.
4. Истинная реальность не может быть описана и обозначена. Она, в
принципе, несемиотична и недоступна для языкового выражения. Все описываемое
не есть реальность, и все реальное не может быть выражено в языке и
представлении.
5. Истинная реальность постигается благодаря йогической интуиции,
которая и есть праджня-парамита. Праджня-парамитские тексты предназначены
для порождения в воспринимающем их человеке соответствующего состояния.
Следовательно, если учесть невыразимую природу реальности,
праджня-парамитская сутра есть текст, отрицающий сам себя.
Последний пункт особенно важен - праджня-парамитский текст - текст с
психопрактическими функциями. Как показали еще в 70-е годы исследования
эстонского буддолога Л. Мялля, праджня-парамита представляет собой
объективацию в виде текста определенного "пробужденного" состояния сознания;
в свою очередь, такой текст способен порождать аналогичное состояние
сознания у человека, вдумчиво текст изучающего (состояние сознания - текст
как его объективация - состояние сознания). Изложение материала в
праджня-парамитских текстах тоже далеко от дискурсивной линейности:
многочисленные повторы и ошеломляющие парадоксы специально предназначены для
активного трансформирующего воздействия на психику воспринимающего текст
человека. В качестве примера такого парадокса можно привести небольшую
цитату из "Алмазной сутры": ""Субхути, когда Будда проповедовал
праджня-парамиту, то она тогда была не праджня-парамитой. Субхути, как ты
думаешь, проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму?" Субхути сказал
Будде: "Нет ничего, что проповедовал бы Татхагата". - "Субхути, как ты
думаешь, много ли пылинок в трех тысячах большой тысячи миров?" Субхути
сказал: "Чрезвычайно много, о Превосходнейший в мире". - "Субхути, о всех
пылинках Татхагата проповедовал как о не-пылинках. Это и называют пылинками.
Так Приходящий проповедовал о мирах как о не-мирах. Это и называют мирами.
Субхути, как ты думаешь, можно ли по тридцати двум телесным признакам
распознать Татхагату?" - "Нет, о Превосходнейший в мире, нельзя по тридцати
двум телесным признакам распознать Татхагату. И по какой причине? Татхагата
учил о тридцати двух признаках как о не-признаках. Это и называют тридцатью
двумя признаками"".
В этом фрагменте диалога между Буддой и его учеником Субхути, который,
собственно, и образует эту сутру, последовательно проводится одна мысль: в
опыте мы имеем дело не с реальностью, а с ее наименованиями, то есть
ментальными конструктами (викальпа, кальпана), подменяющими для нас
реальность как она есть, и эта подлинная реальность незнакова (несемиотична)