"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

этой теории, от ночи пробуждения до ночи отхода в нирвану Будда вообще не
произнес ни одного слова, но его сознание, подобное ясному зеркалу, отражало
все проблемы, с которыми к нему приходили люди, и давало им безмолвный
ответ, который они и вербализировали в виде разных сутр. Таким образом,
доктрины всех сутр условны (конвенциональны) и имеют смысл лишь в контексте
того "вопрошания", которое вызвало их к жизни.
Рассмотрим теперь основные типы махаянских сутр.
1. Сутры теоретического характера. К этому типу можно отнести все: а)
праджня-парамитские сутры, легшие в основу философии школы мадхьямака, б)
такие тексты, как Ланкаватара сутра ("Сутра о сошествии на Ланку") и
Сандхинирмочана сутра ("Сутра развязывания узла глубочайшей тайны"), легшие
в основу учения школы йогачара. Иногда первая группа (связанная с
мадхьямакой) называлась группой сутр "Второго Поворота Колеса Учения", а
вторая группа (связанная с йогачарой) - группой сутр "Третьего Поворота".
Эти названия связаны с доктриной, возникшей в рамках самих сутр "Третьего
Поворота", о том, что Будда трижды провозгласил Дхарму, три раза "повернув"
Колесо Учения: в первый раз, провозгласив учение о Четырех Благородных
Истинах и причинно-зависимом происхождении (Хинаяна); во второй раз, открыв
учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (Махаяна); и в третий раз,
объяснив доктрину "только лишь сознания".
Как уже говорилось, праджня-парамитские сутры были самыми ранними
каноническими текстами Махаяны. История их появления приблизительно такова.
Вначале появился базовый эталонный текст - Аштасахасрика праджня-парамита
сутра ("Сутра в восемь тысяч стихов - шлок"), содержащий все основные идеи,
структурные особенности и терминологию этого типа буддийской литературы (I
в. до н.э.). В течение последующих двух-трех веков появляется довольно много
расширенных вариантов этой сутры под названиями "Праджня-парамита сутра в
десять тысяч (двадцать пять тысяч, сто тысяч, пятьсот тысяч) шлок". Эти
тексты никак по своему содержанию не отличались от "Аштасахасрики",
разрастаясь в объеме за счет повествовательных деталей, описаний, повторов и
т.п. Следующий этап формирования праджня-парамитской литературы - период
создания своеобразных резюме, текстов, кратко обобщающих содержание больших
сутр и выражающих как бы саму суть доктрины Запредельной Премудрости. Эти
тексты кратки, лаконичны и чрезвычайно содержательны. Наиболее известны и
даже знамениты два текста этого типа - "Ваджраччхедика праджня-парамита
сутра" ("Сутра о Запредельной Премудрости, отсекающей {неведение} алмазным
{мечом}", более известная в Европе под неточным названием "Алмазная сутра")
и "Праджня-парамита хридая сутра" ("Сутра сердца Запредельной Премудрости",
или "Сутра сердца"; само название этого текста указывает на то, что он
воплощает в себе самую суть, "сердце" праджня-парамиты). Они были
исключительно популярны и авторитетны во всех странах распространения
Махаяны, но в Китае и других странах Восточной Азии были наиболее почитаемы.
Каковы основные идеи праджня-парамитских сутр? Их можно обобщить
следующим образом:
1. Бессущностна не только личность (пудгала найратмья), но и образующие
ее (равно как и всю сферу опыта) элементарные психофизические состояния -
дхармы (дхарма найратмья). Более того, наличие представления о самосущей
единичности, или элементе, является источником всех заблуждений и корнем
сансарического существования. Именно из соответствующего представления
вытекают и все прочие ложные идеи - о вечном "я", душе, субстанциальной