"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

И Хинаяна, и Махаяна признают приход в наш мир множества Будд (в
прошлом и будущем), но только в Махаяне эти неисчислимые Будды не только
нашего мира (называемого миром Саха), но и других миров становятся объектами
культа и поклонения. Среди них особенно выделяется Будда Амитабха (Будда
Безграничного Света), почитание которого характерно для всех направлений
Махаяны, а в Китае и Японии культ этого Будды и его Земли Блаженства
(Сукхавати) оказался даже центральным для некоторых школ и течений, но об
этом мы поговорим подробнее в следующей лекции. Для Махаяны характерна также
развитая литургика, пышные богослужебные ритуалы и мистерии.
Между Хинаяной и Махаяной существует также весьма существенное различие
по отношению этих направлений буддизма к монашеству и мирянам. Более того,
это исключительно важное различие, поскольку сейчас может считаться
доказанным, что первоначальные расколы в сангхе, ведшие к образованию новых
направлений, были вызваны именно различиями в интерпретации норм монашеских
уставов и правил (Виная), а не доктринально-теоретическими расхождениями;
именно различия в понимании роли и места монашества вызвали и первоначальный
раскол на стхавираваду и махасангхику (тем не менее даже этот раскол, равно
как и другие, не мешали последователям Хинаяны и Махаяны зачастую жить в
одних и тех же монастырях, но опять-таки при условии одинакового понимания
уставных монашеских норм).
Как уже говорилось ранее, Хинаяна - сугубо монашеское направление
буддизма, которое только собственно монахов и считает буддистами par
excellence. Поэтому хинаянисты, в принципе, не стремятся к активной
миссионерской деятельности или проповеди среди мирян. По-иному дело обстоит
в Махаяне. Хотя было бы принципиально неверным умалять значение и роль
монахов в махаянском буддизме, тем не менее нельзя не подчеркнуть, что
принятие монашеских обетов и постриг отнюдь не являются необходимыми
условиями для обретения состояния Будды. А некоторые махаянские тексты даже
особо превозносят мирян, достигших более высоких уровней духовного
постижения, чем большинство монахов и даже многие великие бодхисаттвы.
Таков, например, богатый "домохозяин" Вималакирти из Вималакирти нирдеша
сутры ("Сутры о Вималакирти"), личность которого служила образцом для
подражания десяткам поколений буддистов-мирян, особенно в Китае и других
странах Восточной Азии. Махаянисты, исходя из доктрины "искусных средств",
стремились найти свойства воздействия на все слои населения и на все
психологические типы личности, к каждому из них подобрать свой "ключик",
чтобы побудить как можно большее число людей встать на путь, ведущий вначале
к обретению лучшего рождения, потом - к освобождению и, наконец, - к
обретению состояния Будды ради блага всех живых существ. Эта же установка на
спасение всех "существ - матерей" побуждала махаянистов активно заниматься
проповедью Дхармы и распространением буддийского учения за пределами Индии.
И необходимо отметить, что именно в форме Махаяны буддизм стал мировой
религией (в качестве Хинаяны он оставался бы и по сию пору региональной
традицией). Именно в форме Махаяны буддизм распространился от Индии до
Бурятии и от Японии до Калмыкии, продолжая и сейчас достаточно быстро
распространяться в Европе и Америке (во Франции и Германии буддизм уже стал
третьей по распространенности религией). В древности же, до мусульманских
завоеваний, география распространения буддизма была еще разнообразней:
буддисты населяли территорию современного Афганистана, где и теперь можно
видеть гигантские статуи Будд и бодхисаттв, высеченные в горных склонах;