"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

изначально пробужденную природу.
В поздней Махаяне Дхармовое Тело рассматривается в двух аспектах: как
свабхавикакая ("тело своебытия") оно есть реальность с высшим онтологическим
статусом, а как джняна дхармакая ("Дхармовое Тело гносиса/знания) оно есть
когнитивный аспект этой реальности; чистая недвойственная (адвая) мудрость,
лишенная ("пустая") какой-либо субъект объектной дихотомии.
Однако в отличие от Хинаяны Махаяна утверждает, что Будда, обретя
Дхармовое Тело (пробудившись), не покидает навечно мир, не уходит в
недоступную для существ сансары нирвану без остатка.
По своему великому состраданию, Будда производит из своего Дхармового
Тела как бы два его отражения, проявляющиеся: одно - в мире форм и не-форм,
а другое - в мире желаний. Оба эти "Тела" в отличие от Дхармового Тела
обладают особой формой, обусловленной неисчислимыми благими качествами Будд.
Поэтому оба эти "Тела" вместе известны как рупакая*, "оформленное тело",
"формное тело".
______________
* Согласно текстам зрелой Махаяны, бодхисаттва обретает Дхармовое Тело
Будды посредством мудрости (праджня), тогда как "формное тело" (рупакая)
обретается через накопление заслуг (пунья) благодаря практике искусных
средств спасения живых существ и великому состраданию.

Первое из них называется самбхогакая - "тело всеблаженства", в нем
Будда (у каждого Будды оно свое) наслаждается нирваной как положительным
блаженством. Но самое важное состоит в том, что именно в этом "теле" Будды
общаются с высшими личностями (йогинами, бодхисаттвами), чье сознание
развертывается на уровне миров форм и не-форм и наставляют их, являясь им в
видениях, и т.п.
Второе из них - нирманакая, "магически созданное тело", или "тело,
созданное магическими метаморфозами". В этом теле Будды являют себя на
уровне мира желаний и проповедуют Дхарму людям в виде учителей - монахов.
Таким Буддой в "магически созданном теле" был и Шакьямуни после обретения
бодхи принцем Сиддхартхой Гаутамой. А "Лотосовая сутра" идет еще дальше и
провозглашает устами самого Будды, что он был пробужден прежде всех времен;
его рождение в Капилавасту и пробуждение под Древом Бодхи в Бодхгая было
лишь благой уловкой (упая), необходимой для того, чтобы указать людям путь к
освобождению. Таким образом, Будда приобретает черты Бога-Спасителя,
особенно усилившиеся в дальневосточном варианте махаянского буддизма. Но
буддизм и в форме Махаяны все-таки останется нетеистической религией: мир
сансары не является результатом божественного творения, он плод некоей
трансцендентальной иллюзии (авидья) относительно природы "я" и реальности,
выражающейся в субъект-объектной дихотомии и влечении-отвращении
эмпирических субъектов к объектам и другим субъектам.
В буддийской иконографии Дхармовое Тело Будды обычно вообще не
изображается или изображается в виде ступы (в дальневосточной традиции
возможно его иконографическое олицетворение в образе Будды Вайрочаны - Будды
Великого Солнца); самбхогакая как "прославленное Тело" изображается в виде
человека в йогической позе созерцания, наделенного различными пышными
царственными атрибутами - венцами, диадемами, серьгами, браслетами и т.д. И,
наконец, в теле нирманакая Будда изображается в простых монашеских одеждах и
с чашей для сбора подаяния (патрой) в руках.