"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

обретение состояния Будды.
Здесь праджня-парамита занимает особое место, ибо она оказалась
единственной парамитой, ради которой была создана особая группа сутр,
получившая название праджня-парамитских сутр, или литературы
праджня-парамиты (они и были самыми ранними махаянскими текстами). Если в
Хинаяне праджня понимается как умение распознавать дхармы, то в Махаяне это
некая особая способность непосредственно воспринимать реальность, как она
есть (в буддийской терминологии она обозначается словом татхата, дословно -
таковость; от слова татха - так и суффикса та, аналогичного русскому
"ость"). В таковом качестве Запредельная Премудрость именуется "матерью всех
Будд" и символически олицетворяется образом богини, воплощающей в себе суть
Совершенства Премудрости (ср. с образом Софии в восточнохристианской и
гностической традиции; об этой параллели специально писал английский
буддолог Э. Конзе).
Столь же велико отличие Махаяны от Хинаяны и по вопросу о том, что
представляет собой Будда, Будда вообще, а не только исторический Шакьямуни.
Махаяна занимает по этому вопросу "сверхмирскую" позицию, восходящую к
учению локоттаравадинов-махасангхиков. Поскольку Будда есть Будда благодаря
обретению бодхи, то природа Будды и природа бодхи совпадают, и если бодхи
суть вечный надмирный принцип, то таков и Будда. Пробужденность Будд
выражается в Дхарме - Учении, и Дхарма, таким образом, формирует как бы
духовное и истинное "тело" Будды. Но под дхармой понимается также и
"элементарная частица" опыта, "квант" реальности. Будда есть наивысшее
существо, и его Дхарма - наивысшая Дхарма. Таким образом, духовное Тело Будд
есть Дхарма дхарм, "дхармовая природа", дхармата, реальность реальности. В
ходе приблизительно таких рассуждений в Махаяне сформировалось учение о
Дхармовом Теле (дхармакая) Будд как реальности, наделенной наивысшим
онтологическим статусом. Дхармовое Тело едино для всех Будд, оно есть
бхутатхата, истинная реальность как она есть и природа всех дхарм (подобно
тому, как вода есть природа любой волны, а вода по своему составу остается
той же самой и в горном потоке, и в грязной луже).
Следовательно, природа Будды есть истинная природа всех феноменов, всех
дхарм в абхидхармистском смысле этого слова. А из этого Махаяна делает еще
один радикальный вывод: нирвана и сансара тождественны, между ними нет
сущностного различия; сансара есть лишь иллюзорный аспект нирваны, никогда
не возникавший и никогда не исчезающий, подобно тому как не может исчезнуть
или появиться иллюзия: на то она и иллюзия, что не имеет реального
онтологического статуса и не существует "в себе". Если привести знаменитый
индийский пример с веревкой, принятой по ошибке за змею, то можно сказать,
что сансара - это змея, а нирвана - веревка. Причем реально, по истине, на
самом деле веревка никогда не превращалась в змею, и змеи никогда не было в
веревке. Поэтому, во-первых, можно сказать, что веревка пуста от змеи, или
лишена змеи, как и нирвана пуста от сансары, лишена какой бы то ни было
"сансарности", и это отсутствие сансарности в нирване и есть высшая истина,
или истинная реальность. Это и есть Дхармовое Тело всех Будд, или Будда в
своей истинной природе (самобытии - свабхава). Из этого следует и еще один
вывод - все дхармы суть дхармы Будды, они буддовы по своей природе, или их
природа суть природа Будды (буддхата; буддхатва). А из этого, в свою
очередь, следует, что все существа - не кто иные, как Будды, но только не
пробудившиеся к пониманию этого, не реализовавшие свою внутреннюю и