"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

архатом и обрести нирвану), станем во всем следовать примеру Будды и его
учению, то мы достигнем того же самого, чего достиг и он. Сам Будда ушел в
нирвану, его в мире нет, и для него мира нет, а поэтому бессмысленно ему
молиться или просить его о помощи. Всякое поклонение Будде и поднесение
даров его изображениям нужны не Будде, а людям, воздающим, таким образом,
долг памяти великому Освободителю (или Победителю - Джина, один из эпитетов
Будды) и упражняющихся в добродетели даяния.
Понятно, что Хинаяна является сугубо монашеской формой буддизма*.
Строго говоря, в рамках этой традиции только монахи и могут считаться
буддистами в собственном смысле этого слова. Только монахи могут реализовать
цель буддизма - обретение покоя нирваны, только монахам открыты все
наставления Благословенного, и только монахи могут практиковать предписанные
Буддой методы психопрактики. На долю мирян остается только улучшение своей
кармы через совершение добрых дел и накопление заслуг, обретенных благодаря
поддержке и содержанию сангхи. И благодаря этим заслугам и миряне в одной из
последующих жизней смогут стать достойными принятия монашеских обетов, после
чего и они вступят на Благородный Восьмеричный Путь. Поэтому тхеравадины
никогда не стремились к особенно активной миссионерской деятельности или к
вовлечению мирян в жизнь сангхи и различные формы религиозной деятельности.
______________
* Правда, следует отметить, что в странах Юго-Восточной Азии (особенно
в Бирме (Мьянме) и Таиланде) весьма распространена практика временного
принятия монашеских обетов (прежде всего на время сезона дождей, когда по
древней традиции в монастырях проводятся длительные медитативные сессии). На
время принятия обетов миряне уходят в монастыри и ведут такую же жизнь, как
и монахи. Затем обеты снимаются, и миряне возвращаются в свои семьи. Кроме
того, старая конституция Бирмы предписывала каждому мужчине провести
определенный срок (от трех месяцев до года) в монастыре.

В силу всех этих обстоятельств Хинаяна получила распространение только
в странах, чья культура, даже независимо от буддизма, формировалась под
сильнейшим влиянием индийской культуры, то есть в странах Южной и
Юго-Восточной Азии (за исключением Вьетнама, исторические судьбы которого
были тесно переплетены с судьбами Китая, в результате чего во Вьетнаме
сформировалась буддийская традиция на основе форм китайско-дальневосточной
Махаяны). Правда, хинаянский буддизм одно время (с первых веков до нашей эры
и до мусульманских завоеваний VII-VIII веков н.э.) был довольно широко
распространен на территории Центральной Азии (современные Узбекистан,
Таджикистан, северо-западные территории современной КНР), где он успешно
конкурировал с автохтонной религией населявших эти земли ираноязычных
народов - зороастризмом (маздеизмом). Но это объясняется прежде всего тем,
что значительная часть этих территорий входила на рубеже нашей эры в состав
Кушанской империи, объединявшей под своей властью северную Индию и часть
Центральной Азии; при этом следует отметить, что кушанские монархи были
прежде всего покровителями Махаяны.
Что касается Махаяны, то ее подход к обозначенным выше доктринальным
вопросам был совершенно иным.
Во-первых, идеальной личностью для последователей Великой Колесницы был
не обретший нирвану архат, а стремящийся к достижению состояния Будды на
благо всех живых существ бодхисаттва. Во-вторых, уже не нирвана, а