"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

пробуждение (просветление - бодхи) становится целью буддийского пути в
рамках этого направления. В-третьих, для махаянистов Будда - отнюдь не
просто человек. Будда отныне есть метафизическая реальность, истинная
природа всех дхарм, лишь явленная людям в виде человека - Учителя, Будды
Шакьямуни, как она была явлена и ранее в образах других Будд и как она будет
многократно явлена и позднее - в грядущих Буддах нашей и иных кальп.
Уже самые ранние махаянские тексты (сутры, посвященные Запредельному
Совершенству Премудрости - праджня-парамите) провозглашают точку зрения,
согласно которой нирвана, к которой стремятся хинаянисты, не есть истинная и
высшая нирвана. Да, говорят махаянисты, последователи Малой Колесницы
выходят из сансары, освобождаются от мучительной круговерти рождений -
смертей, но высшая истина остается недоступной для них, ибо, освободившись
от аффективных препятствий (клеша аварана), они все еще остаются во власти
препятствий, связанных с неправильным знанием, так сказать, препятствий
гносеологического характера (джнея аварана), которые могут быть преодолены
только на пути Махаяны, ведущим к совершенному и всецелому пробуждению
(аннутара самьяк самбодхи), то есть к достижению состояния Будды, который
был не просто первым архатом, а великим окончательно и всецело пробужденным
существом (самьяк самбуддха). И это состояние пробуждения много выше нирваны
хинаянского архата. Более того, махаянские тексты отнюдь не склонны называть
хинаянских святых архатами; их обычное обозначение в этих произведениях -
шраваки и пратьека-будды.
Шраваки ("слушающие голос") - это ученики Будды, не постигшие всех
глубин учение Татхагаты и привязавшиеся к идее нирваны как индивидуального
освобождения, а также их ученики и последователи. Короче говоря, это синоним
хинаянского монаха. Достигают шраваки нирваны через постижение сути Четырех
Благородных Истин. Пратьека-будды - категория достаточно загадочная, и до
сих пор не совсем понятно, какие исторически существовавшие социальные
группы или типы личности могут быть к ней отнесены. Само это выражение
означает "уединенный" или "отъединенный" Будда, "Будда для себя".
Предполагалось, что пратьека-будды обретают нирвану самостоятельно,
собственными усилиями, вне связи с сангхой и без опоры на учение Будды.
Достигнув цели, они не проповедуют Дхарму людям, оставаясь в уединении и
полном отрешении от мира. По существу, Мара, искушая Будду призывом
оставаться под Древом Бодхи и не ходить на проповедь, стремился превратить
Шакьямуни в пратьека-будду, что ему, как мы знаем, не удалось. Считается,
что пробуждение пратьека-будд заключается в постижении ими принципа
причинно-зависимого происхождения (пратитья самутпада).
Вообще же идея бодхи, истинного пробуждения Будды, настолько важна для
Махаяны, что ее часто называют Бодхисаттваяной, то есть Колесницей
Бодхисаттв, Существ (саттва), стремящихся к Пробуждению (бодхи). Так кто же
такие бодхисаттвы?
В раннем буддизме, как мы помним, бодхисаттвой назывался будущий Будда
до того, как он обрел пробуждение, то есть, собственно, стал Буддой. В
Махаяне бодхисаттва - это любой человек, монах или мирянин, наделенный
бодхичиттой (читта - сознание, психика; в данном случае - установка на нечто
или намерение достичь чего-то), то есть намерением обрести бодхи,
пробудиться, стать Буддой. Таким образом, в ранней Махаяне меняется, по
сравнению с Хинаяной, цель буддийской практики. Позднее меняется и ее
мотивация.