"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

специфику самого отношения буддизма к космологической тематике.
Центральная и, по существу, единственная проблема буддийского учения -
живое существо (человек) и его освобождение. Собственно, все самые казалось
бы, абстрактные проблемы, обсуждавшиеся на протяжении столетий буддийскими
философами, только кажутся таковыми. Буддизм - учение вполне прагматическое,
и знание просто ради знания его интересует очень мало.
Буддийский мыслитель - не древнегреческий философ, на досуге
предававшийся поискам истины ради самой истины. Это монах, стремящийся к
освобождению сам и желающий привести к нему также и других людей. Именно
освобождение - побудительный мотив буддийского философствования. Что такое
человек, как устроено его сознание, каковы механизмы его функционирования и
как его надо преобразовать, чтобы из страдающего сансарического существа
человек превратился в свободное, из профана - в святого, из существа
омраченного - в существо просветленное. Отсюда и интерес буддизма к
психологии и проблемам сознания. К проблематике же, непосредственно не
ведущей к освобождению или нейтральной относительно этой цели, буддизм
относился весьма прохладно. В ответ на различного рода абстрактные
метафизические вопросы, не имеющие к тому же адекватного выражения в языке
(таковых буддийская традиция насчитывает четырнадцать), Будда хранил
"благородное молчание". Хорошо известна также притча о раненом человеке,
которую однажды Будда поведал своим ученикам, донявшим его как-то весьма
абстрактными вопросами. Вот, сказал Будда, в глаз человеку попала
отравленная стрела, и пришел врач, способный исцелить его. Но тот человек
сказал врачу, что не даст ему вынуть стрелу, прежде чем врач не расскажет
ему все о своих предках, родственниках, изучаемых им науках, а также не
ответит и на другие его вопросы. Такой человек, заключил Будда, умрет
раньше, чем узнает все, что его интересует. Параллель вполне понятна:
Будда - врач, а его неразумные ученики подобны раненому из притчи. Буддизм,
правда, утверждает, что Будде присуще всезнание (сарваджнята), то есть ему
ведомы и все истины метафизического порядка. Однако это всеведение
обретается в акте пробуждения, для достижения которого следует усердно
практиковать Благородный Восьмеричный Путь, а не предаваться пустым
словопрениям (как это любили делать странствующие философы - шраманы) или
бесполезным (да и бесцельным) интеллектуальным играм, которым те же шраманы,
да и ортодоксальные брахманы, тоже были весьма привержены.
Эта установка буддизма полностью определяла и его отношение к вопросу,
как устроен мир. Почти все школы классического индийского буддизма не
сомневались в существовании мира вне сознания воспринимающего субъекта, а
вайбхашики - сарвастивадины были даже уверены, что он вполне точно и
адекватно отражается в человеческом сознании в процессе восприятия. Но этот
объективный мир в себе совершенно и принципиально не интересовал буддистов.
Мир буддийской космологии - это психокосм, то есть мир, уже отраженный в
сознании человека и, таким образом, включенный в его сознание, или, точнее -
в образующий его дхармический поток, ставший как бы частью того, что можно
назвать "личностью". Ведь только вещей этого освоенного и присвоенного
субъектом мира можно желать, только к ним можно испытывать отвращение и
вообще иметь какие-либо аффективные состояния.
Мир же как объективная реальность совершенно безразличен нам, пребывая
"в безмятежности" и недоступности за пределами нашего сознания и нашей
заинтересованности. При этом буддисты прекрасно понимали, что этот мир