"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

является совершенно по-разному для разных типов живых существ: мир как
"местопребывание" четко коррелирует с уровнем развертывания сознания разных
живых существ, и один и тот же мир в себе оказывается совершенно разными
психокосмами для разных живых существ. Как позднее скажет один махаянский
мыслитель, то, что является рекой Ганг для человека, будет потоком гноя и
нечистот для голодного духа-прета и потоком амброзии-амриты для
божества-дэва. И только лишь буддисты школы йогачара не считали возможным
утверждать, что за этими субъективными "Гангами" находится некий объективный
"правильный" Ганг.
Можно привести здесь пример из современной философии. Эстонский биолог
и философ фон Икскюль специально занимался проблемой соотношения тел
животных и восприятия ими среды обитания. Вот элементарный пример из его
умозаключений. Растет сосна. Для лесника это дерево, которое следует или
охранять, или использовать на дрова. Для лисицы сосна - это дом и убежище,
потому что под корнями сосны находится ее нора. А что такое сосна для
короеда, который живет в сосне и одновременно питается ею, можно только
догадываться. Но если для эстонского ученого тела животных приспосабливаются
к их среде обитания, то для буддистов, наоборот, среда как бы формируется
под данный вид живых существ.
Таким образом, в буддийской космологии описывается не физическая
вселенная, а психокосм, прежде всего психокосм человека. Как же выглядит
этот психокосм?
Если в рассуждениях о природе личности, дхармах, мгновенности и других
аналогичных вопросах буддисты мыслили вполне логично, рационально и
дискурсивно, то их рассуждения о космологии явно пронизаны архаическим
мифологизмом, пропущенным, однако, через призму общемировоззренческих
посылок и доктрин буддизма. Буддисты, по существу, не создавали новую
космологию, а заимствовали ее из общеиндийского культурного наследия, слегка
видоизменив ее в соответствии с принципами своего учения. Впрочем, буддисты
никогда не придавали какого-то исключительного мировоззренческого значения
своей картине мира и довольно спокойно трансформировали ее в регионах
распространения буддизма под влиянием местных представлений и
космологических систем. А такой авторитетный деятель современного буддизма,
как Далай-лама XIV, и вообще сказал однажды, что если быть буддистом
означает верить в мировую гору Сумеру, расположенные вокруг нее континенты и
расположенный под землей ад, то он вообще не буддист*.
______________
* Еще одним доказательством весьма гибкого отношения буддизма к
космологии может служить тот факт, что великий буддийский философ V века
н.э. Васубандху в своем "Вместилище Абхидхармы" (Абхидхармакоша) в
соответствии с учением кашмирских вайбхашиков рассматривал ад как вполне
реальное "местопребывание", расположенное в преисподней, на самом нижнем
уровне земли (мира желаний), а в своем же произведении "Двадцать стихов о
только лишь сознании" (Вимшатика виджняптиматра сиддхи), написанном с
позиций йогачары, определял его как чистую ментальную иллюзию, простую
объективацию содержания сознания "грешника", страдающего в аду без
какого-либо объективного коррелята.

Традиционные буддийские представления о мире - психокосме - таковы:
вселенная по своей природе троична (вспомните архаичные представления о трех