"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

новое мгновение существует новая личность, причинно связанная с предыдущей и
обусловленная ею.
Таким образом, согласно теории мгновенности, поток дхарм, образующий
живое существо, не только континуален, но и дискретен в одно и то же время.
Используя современную метафору, его лучше всего сравнить с кинопленкой: она
состоит из отдельных кадров, которые, однако, мы не видим, когда смотрим
фильм и воспринимаем его как чистый континуум. При этом различия между двумя
соседними кадрами совершенно ничтожны, и они представляются невооруженному
взгляду практически тождественными, различия же нарастают и проявляются
постепенно. В этом примере каждая новая жизнь - новая серия безначального
сериала, нирвана - конец фильма.
Здесь, правда, может возникнуть вопрос: если никакой души нет, то что
же тогда перерождается и переходит из жизни в жизнь? Ответ на него
достаточно парадоксален: ни что не перерождается и не переходит. Вопреки
распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о
перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная
душа, как в индуизме. Он - поток состояний - дхарм, серия кадров -
мгновений.
Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как
"перерождение" или тем более "перевоплощение", и предпочитают говорить о
циклическом существовании или чередовании рождений и смертей. Здесь уместны
два примера, которые иногда приводят современные проповедники буддизма.
Первый пример с бильярдными шарами: кий (кармический импульс санскар) бьет
по шару (условная личность - пудгала), получающему, таким образом,
определенное ускорение и траекторию. Этот шар ударяет по другому шару,
которому передает ускорение и определяет его траекторию, и т.д. Здесь
передается, так сказать, только энергия, которая и связывает данное
существование с существованием его "кармического преемника" (подобная
"передача заряда" происходит, по существу, и в каждое мгновение одной и той
же жизни). При этом "ум" (манас), опирающийся на предшествующий временной
момент, обеспечивает память и чувство тождества личности. Кстати, буддизм
учит, что Будда помнит все "свои" предыдущие жизни, на чем, в частности,
построены сюжеты джатак (от джати - рождение), дидактических повествований о
предшествовавших пробуждению жизнях Сиддхартхи Гаутамы - Будды Шакьямуни.
Второй пример связан с образом калейдоскопа: определенная комбинация
цветных стеклышек (набор дхарм, выражающийся эмпирически как "данная
личность") после поворота калейдоскопа (кармический эффект, обусловливающий
характер последующей жизни) меняется на иную (стеклышки
перегруппировываются), причинно обусловленную их исходным положением и
кармическим импульсом и выражающуюся в непосредственном опыте в виде иного
живого существа, причинно связанного с первым. Здесь уместно еще раз
напомнить, что закон кармы в буддизме не есть воздаяние, или возмездие (в
отличие от теистических направлений индуизма, в которых кармические плоды
раздает всемогущий Господь - Ишвара); закон кармы вполне объективен и
неотвратим, подобно законам природы в их европейском научном понимании.
Доктрина анатмавады, теория дхарм и учение о мгновенности формируют
основу буддийской онтологии, которая является онтологией бессубстратного
процесса.
Чтобы завершить наш обзор основ буддийского учения, необходимо сказать
еще несколько слов о буддийской космологии. Но прежде необходимо указать на