"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

(читта сампраюкта) и "не связанные с психическим" (читта випраюкта).
Во-вторых, дхармы делят на "входящие в составы" (санскрита дхармы) и
"не входящие в составы" (асанскрита дхарма). Первый тип это, так сказать,
эмпирические дхармы, то есть элементы, конституирующие наш сансарический
опыт, дхармы, входящие в пять скандх живого существа. Второй тип -
"надэмпирические" дхармы, то есть дхармы, к обыденному опыту не относящиеся.
Это абсолютное пространство, или, как предполагают некоторые буддологи (В.И.
Рудой, Е.П. Островская), пространство развертывания психического опыта
(акаша) и два вида "прекращения" (ниродха; то есть пресечения
функционирования эмпирических дхармических потоков, нирвана) - "прекращение,
связанное со знанием" (пратисанкхья ниродха) и "прекращение, не связанное со
знанием" (апратсанкхья ниродха). Кроме этого, дхармы подразделяются на
"истекающие аффектами" (сасрава) и "не истекающие аффектами" (анасрава).
Первые - это дхармы, вовлекающие в круговорот сансары; в процессе занятий
буддийской психопрактикой они подлежат постепенному устранению. Естественно,
что к ним относятся только дхармы, "входящие в составы". Особняком, однако,
стоит дхарма "истина пути" (марга сатья): хотя путь к нирване, равно как и
сама нирвана, и может быть объектом привязанности, однако данная
привязанность не ведет к присоединению аффектов к данной дхарме, поскольку
не находят в ней опоры. Но в целом эти дхармы следует считать "неблагими"
(акушала). Второй тип дхарм, напротив, способствует приобретению благих
(кушала) качеств и продвижению на пути к нирване. К ним относятся также и те
дхармы, которые не "входят в составы".
Дхармы постоянно возникают и исчезают, заменяясь новыми, но
обусловленными предшествующими дхармами по закону причинно-зависимого
происхождения. Эти постоянно возникающие и исчезающие бессубстанциальные
дхармы в своей совокупности образуют поток, или континуум (сантана), который
эмпирически и обнаруживается как "живое существо". Таким образом, любое
существо, в том числе и человеческая личность, понимается в буддизме не как
неизменная сущность (душа, атман), а как поток постоянно меняющихся
элементарных психофизических состояний. Онтология буддизма - это онтология
бессубстратного процесса.
С теорией дхарм тесно связана еще одна весьма важная особенность
буддийского мировоззрения, а именно учение о мгновенности (кшаникавада).
Буддизм утверждает, что для сансарического существования характерны
следующие характеристики:
1. все непостоянно (анитья);
2. все есть страдание (духкха);
3. все бессущностно, или все лишено самости (анатма);
4. все нечисто (ашубха).

Учение о мгновенности непосредственно вытекает из первого тезиса о
всеобщности непостоянства. Оно утверждает, что каждая дхарма (и,
соответственно и весь комплекс дхарм, то есть живое существо) существует
только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение заменяясь новой
дхармой, причинно обусловленной предыдущей. Как поется в известной песне:
"Призрачно все в этом мире бушующем, есть только миг, за него и держись.
Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется "жизнь"".
Таким образом, нельзя не только дважды войти в одну и ту же реку, но
нет и того, кто мог бы дважды попытаться это сделать. По существу, каждое