"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

1. Авидья (неведение). Неведение (в смысле непонимания и
непрочувствования) четырех Благородных Истин, заблуждение относительно
собственной природы и природы существования как такового обусловливает
наличие -
2. Самскар (формирующие факторы, мотивации, базовые подсознательные
влечения и импульсы), влекущих умершего к новому переживанию бытия, новому
рождению. Промежуточное существование заканчивается, и происходит зачатие
новой жизни.


II. Данная жизнь.

3. Наличие самскар обусловливает появление сознания (виджняна),
неоформленного и аморфного. Наличие сознания обусловливает формирование -
4. Имени и формы (нама-рупа), то есть психофизических характеристик
человеческого существа. На основе этих психофизических структур
формируются -
5. Шесть баз (шад аятана), то есть шесть органов, или способностей
(индрия), чувственного восприятия. Шестой индрией является манас ("ум"),
также считающийся органом восприятия "умопостигаемого". В момент рождения
шесть органов восприятия приходят в -
6. Соприкосновение (спарша) с объектами чувственного восприятия, в
результате чего возникает -
7. Чувство (ведана) приятного, неприятного или нейтрального. Чувство
приятного и желание вновь испытать его, приводят к появлению -
8. Влечения, страсти (тришна), тогда как чувство неприятного формирует
отвращение. Влечение и отвращение как две стороны одного состояния
образуют -
9. Упадану (схватывание, привязанность). Влечения и привязанности
составляют сущность -
10. Жизни, сансарического бытия (бхава). Но эта жизнь непременно должна
привести к -


III. Следующая жизнь.

11. Новому рождению (джати), которое в свою очередь непременно
закончится -
12. Старостью и смертью (джала-марана).

Вот краткое и сжатое перечисление звеньев цепи причинно-зависимого
происхождения. Его главный смысл заключается в том, что все этапы
существования причинно обусловлены, причем эта причинность носит сугубо
имманентный характер, не оставляющий места для скрытой таинственной
трансцендентной причины (Бог, судьба и тому подобное). Вместе с тем живое
существо (не только человек), влекомое своими подсознательными импульсами и
влечениями, оказывается, по существу, рабом неумолимой обусловленности,
находясь не столько в деятельном, сколько в страдательном положении.
На тибетских танка (религиозных картинах, иконах) эта доктрина получает
чрезвычайно наглядное воплощение, органично соединяясь с учением о карме и