"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

буддийским мыслителям - также божества и асуры) способен порождать карму и
быть, таким образом, ответственным за свои поступки: другие живые существа
только пожинают плоды благих или дурных деяний, совершенных ими в предыдущих
человеческих рождениях. Поэтому, например, животные некоторым образом
страдают невинно, и в их страданиях повинен их человеческий кармический
"предшественник". Здесь буддийская позиция в значительной степени сближается
с рассуждениями о невинно страдающих бессловесных тварях старца Зосимы из
романа Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы".
В буддийских текстах постоянно подчеркивается, что человеческая форма
рождения особенно благоприятна: только человек занимает срединное положение
меж живыми существами: он не так погружен в обманчивое блаженство, как боги,
но и не настолько измучен, как обитатели адов; кроме того, человек в отличие
от животных наделен также развитым интеллектом. И эта срединность,
центральность положения предоставляет человеку уникальную возможность:
только человек способен к обретению освобождения от круговорота сансары,
только человек способен выйти из круговращения рождений-смертей и обрести
вечное блаженное упокоение нирваны.
Буддийские тексты постоянно говорят о том, что человеческое тело -
редкая драгоценность и обретение его - великое счастье, поскольку лишь
человек способен достичь освобождения, и поэтому в высшей степени неразумно
пропустить столь редкую возможность. Цзонкхапа (Цзонхава), знаменитый
тибетский религиозный реформатор рубежа XIV-XV веков, сравнивает вероятность
обретения человеческого тела с вероятностью того, что черепаха, плавающая в
глубинах мирового океана, вынырнув на поверхность, сразу же попадет головой
в отверстие единственного деревянного круга, кем-то брошенного в океан. А
посему лучшее, что может сделать человек, учит буддизм, - это вступить на
путь освобождения самого ли себя (как учит Хинаяна) или всех живых существ
(согласно учению Махаяны).
Учение о карме как причинно-следственной связи находит свое углубленное
развитие в теории, получившей название "пратитья самутпада"
(причинно-зависимое происхождение). Эта теория чрезвычайно важна, поскольку
позднее (особенно в рамках философской школы мадхьямаки) она, по существу,
превратилась в основополагающий методологический принцип буддийской мысли.
Обычно для простоты изложения и в дидактических целях этот принцип
иллюстрируется в буддийских текстах (его классическое описание содержится в
"Махавагге" - тексте палийской Типитаки) на примере человеческой жизни, хотя
он, в соответствии с общими принципами буддийского учения, может быть
применим и к любому элементу существования, каждое мгновение возникающему и
исчезающему, равно как и к целому космическому циклу. Последуем традиции и
мы.
Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев
(нидан), и, в принципе, безразлично, с какой ниданы начинать изложение,
поскольку наличие любой из них обусловливает и все остальные. Однако логика
изложения требует тем не менее определенного порядка, который будет соблюден
и здесь.


I. Прошлая жизнь (точнее, промежуток между смертью и новым рождением,
антарабхава).