"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

формах рождений. Подобного рода картины носят название бхава-чакра ("колесо
бытия") и представляют собой следующее. Представьте себе три концентрические
окружности. В центральном (самом маленьком) круге изображены три животных:
свинья, змея и петух. Они как бы ухватились за хвосты друг друга и пустились
в бег по кругу (как белка в колесе), приводя в движение все "колесо бытия".
Изображенные животные суть невежество (моха), гнев (рага) и страсть
(двеша) - три базовых аффекта (клеша), как бы лежащие в основе
сансарического существования (в текстах к ним иногда добавляются еще зависть
и гордыня)*.
______________
* Палийский трактат Висуддхимагга - "Путь очищения" (написан самым
крупным тхеравадинским мыслителем Буддхагхошей, V век н.э.), так определяет
клеши: "Омрачающие аффекты суть следующие десять феноменов-дхарм: страсть,
гнев, невежество, гордыня, ложные взгляды, сомнения и безразличие; они сами
омрачены и омрачают все дхармы, вступающие с ними в контакт" (гл. 22).
Другой палийский текст (Неттипакарана) гласит: "Карма и омрачающие аффекты
суть причина сансары".

Внешний относительно этого большой круг разделен на пять секторов,
соответствующих пяти мирам рождений живых существ (обычно боги и титаны
изображаются в одном и том же секторе); он содержит сцены жизни каждого типа
существ.
И, наконец, последний, узкий круг, образующий как бы обод колеса,
разделен на двенадцать сегментов, соответствующих двенадцати ниданам цепи
причинно-зависимого происхождения. Каждой нидане соответствует символическое
изображение. Например, неведение символизируется изображением человека, в
глаз которого попала стрела, импульсы - санскары - фигурой гончара, лепящего
горшки на своем гончарном круге, сознание - обезьяной, прыгающей с ветки на
ветку (сознание неустойчиво и склонно перескакивать с одного объекта на
другой), имя и форма - двумя людьми, плывущими в одной лодке, шесть баз
восприятия - домом с шестью окнами, соприкосновение органов чувств с их
объектами - совокупляющейся четой и так далее.
Все это "колесо бытия" держит в своих лапах, как бы обнимая его,
страшный монстр, символизирующий страдание как главное свойство
сансарического бытия. Вне колеса в верхнем углу картины, обычно изображается
Будда (или монах), указывающий перстом на сияющий круг около него - символ
нирваны, состояния, свободного от страданий.
И тут мы можем перейти непосредственно к третьей Благородной Истине.
Третья Благородная Истина - истина о прекращении страдания, то есть о
нирване (синоним - ниродха, прекращение). Как врач, сообщающий больному
благоприятный прогноз, Будда утверждает, что несмотря на то что страдание
пронизывает все уровни сансарического существования, тем не менее существует
состояние, в котором страдания больше нет, и что это состояние достижимо.
Это и есть нирвана.
Само слово "нирвана" (пали: ниббана) восходит к санскритскому корню
"нир" со значением "угасание", "затухание" (например, угасание светильника
или прекращение волнения моря). На этом основании буддологи XIX века часто
строили свою теорию нирваны как полного прекращения жизни, некоего полного
умирания, после чего обвиняли буддизм в пессимизме. Однако буддийские тексты
вполне отчетливо указывают на то, что угасает или затухает вовсе не бытие.