"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

было абсолютно первой жизни, оно пребывает в сансаре извечно. А
следовательно, сансарическое существование чревато также повторяемостью
ситуаций и ролей, мучительным однообразием циклической воспроизводимости
одного и того же содержания. И буддизму, и другим религиям Индии полностью
чужда идея эволюции - в отличие от нетрадиционных форм оккультизма вроде
теософии, переход из жизни в жизнь образует в индийских религиях не лестницу
совершенствования и восхождения к Абсолюту, а мучительное коловращение и
переход от одной формы страдания к другой. Поэтому если человек
материалистического или просто безрелигиозного западного воспитания может
найти в идее перерождений даже что-то привлекательное ("удобную религию
придумали индусы, что мы, отдав концы, не умираем насовсем", - пел Владимир
Высоцкий), то для индийца она сопряжена с чувством несвободы и мучительной
порабощенности, вызывающей потребность в освобождении из этой круговерти
("Когда же придет избавление от уз сансары, о Боже?! Эту мысль называют
желанием свободы", - писал один брахманский философ). Учение о карме и
сансаре возникло еще в добуддийский период в рамках поздневедийского
брахманизма (по-видимому, не позднее VIII-VII вв. до н.э.), но именно
буддизм тщательно разработал его, четко артикулировал, сделал
формообразующей частью своего учения и уже в завершенном виде вновь
"передал" индуизму. Однако между буддийским и индуистским пониманием кармы
есть и некоторые различия. Так, в теистических направлениях индуизма
считается, что последствия кармы определяет Бог, распределяя воздаяние за те
или другие поступки. Но буддизм не является теистическим учением, в нем нет
места понятию Бога, и поэтому карма понимается буддистами не как некое
возмездие или воздаяние со стороны Бога или богов, а как абсолютно
объективный базовый закон существования, столь же неотвратимый, как законы
природы и действующий столь же безлично и автоматично. По существу, закон
кармы представляет собой просто результат перенесения представления о
всеобщности причинно-следственных отношений в область этики, морали и
психологии.
______________
* Впрочем, вопрос о том, имеет ли мир начало или же нет (равно как и
вопрос о бесконечности мира), относился буддизмом к так называемым
"неопределенным", "не имеющим ответа" вопросам, на которые Будда не давал
ответа, храня "благородное молчание". Поэтому, строго говоря, по крайней
мере с позиций раннего буддизма, вопрос о начале сансары не имеет ответа.
Как говорится в одной из палийских сутт (сутр): "Недоступно мысли, о монахи,
начало сансары. Не могут ничего знать о начале сансары существа, что, будучи
объяты неведением и охвачены страстью, блуждают в ее круговороте от рождения
к рождению".

Кроме человеческого, буддизм признает еще пять возможных форм
существования: рождение в качестве божества (дэва), воинственного титана
(асура) - эти две формы рождения, как и человеческая, считаются
"счастливыми", а также животного, голодного духа (преты) и обитателя ада -
несчастливые формы рождения. Вероятно, следует повторить, что никакой идеи
духовной эволюции в этой схеме не заложено: после смерти в качестве божества
можно снова родиться человеком, потом попасть в ад, потом родиться животным,
потом снова человеком, потом опять попасть в ад и т.д.
Здесь необходимо отметить, что только человек (согласно некоторым