"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

весьма и весьма относительно. Вот констатация болезни, вот диагноз
буддийского терапевта. Но в чем причина болезни?
Вторая Благородная Истина - истина о причине страдания. Эта причина -
влечение, желание, привязанность к жизни в самом широком смысле, воля к
жизни, как сказал бы увлекавшийся буддизмом и другими индийскими учениями А.
Шопенгауэр. При этом влечение понимается буддизмом максимально широко, ибо в
это понятие включается и отвращение как оборотная сторона влечения, влечение
с противоположным знаком. В основе жизни - влечение к приятному и отвращение
к неприятному, выражающееся в соответствующих реакциях и мотивациях,
базирующееся на фундаментальном заблуждении, или неведении (авидья),
выражающемся в непонимании того, что суть бытия есть страдание. Влечение
порождает страдание, если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и
страданий. А этой жаждой пронизана вся природа. Она как бы сердцевина
жизнедеятельности каждого живого существа. И регулируется эта жизнь законом
кармы.
Учение о карме является доктринальным стержнем буддизма. Само слово
"карма" может быть переведено как "дело", "действие" (и никоим образом не
как "судьба" или "участь", как это иногда думают); на китайский язык "карма"
переводится словом "е", которое в современном языке даже имеет значение
"занятие", "специальность" или "профессия". В ведийские времена под кармой
понималось не всякое действие, а только ритуально значимое (например,
совершение какого-либо обряда), дающее желаемый результат, или "плод"
(пхала). Постепенно значение этого понятия расширилось, и оно стало означать
любое действие, или акт, причем в самом широком смысле этого слова - акт
физический (действие, поступок), акт вербальный (слово, высказывание) и акт
ментальный и волевой (мысль, намерение, желание). Кстати, сама эта триада
"тело, речь, мысль" является очень древней и фиксируется не только в
индийских, но и в ранних иранских текстах (гаты "Авесты", священного текста
зороастрийцев - маздеистов), что указывает на его глубокие индоевропейские
корни.
Таким образом, карма - это действие, причем обязательно имеющее
следствие, или результат. Совокупность всех действий, совершенных в жизни,
точнее, общая энергия этих действий, также приносит свой плод: она
определяет необходимость следующего рождения, новой жизни, характер которой
определяется кармой (то есть характером совершенных действий) умершего.
Соответственно, карма может быть благой или неблагой, то есть ведущей к
хорошим или дурным формам рождения. Собственно, карма определяет в новом
рождении то, что философы-экзистенциалисты называют "заброшенностью":
страну, в которой родится человек (если обретается именно человеческая форма
рождения), семью рождения, пол и прочие генетические характеристики
(например, врожденные болезни), основные черты характера, психологические
наклонности и тому подобное. В этой жизни человек снова совершает действия,
ведущие его к новому рождению, и так далее, и так далее. Этот круговорот
рождений-смертей называется в религиях Индии (не только в буддизме) сансарой
(круговорот, коловращение), главной характеристикой которой является
страдание, проистекающее из влечений и хотений. Поэтому все религии Индии
(буддизм, индуизм, джайнизм и отчасти даже сикхизм) ставят своей целью
освобождение, то есть выход из круговорота сансары и обретение свободы от
страданий и страдательности, на которые обрекает сансарическое существование
любое живое существо. Сансара безначальна*, то есть ни у одного существа не