"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

Несмотря на то, что многие исследователи предлагали отказаться от слова
"страдание" как от имеющего коннотации, несколько отличные от санскритского
"духкха" при переводе этого понятия, и заменить слово "страдание" такими
словами, как "неудовлетворенность", "фрустрация" и даже "проблемы"
(последнее, правда, не в академическом, а в популярном американском
издании). Тем не менее представляется оптимальным все-таки оставить здесь
русское слово "страдание" как наиболее экзистенциально сильное и
выразительное. Что касается несомненных отличий семантических полей русского
и санскритского слов, то они вполне выявятся в ходе дальнейшего рассмотрения
первой истины.
"Все есть страдание. Рождение - страдание, болезнь - страдание,
смерть - страдание. Соединение с неприятным - страдание, разлучение с
приятным - страдание. Поистине все пять групп привязанности суть страдание".
Такими словами обычно формулируется первая Благородная Истина. Буддизм в
значительно большей степени, чем другие религии, подчеркивает связь жизни со
страданием. Более того, в буддизме страдание есть фундаментальная
характеристика бытия как такового. Это страдание не есть результат некоего
грехопадения и утраты изначального рая. Подобно самому бытию, страдание
безначально и неизменно сопровождает все проявления бытия. Конечно, буддисты
отнюдь не отрицают того обстоятельства, что в жизни есть и приятные моменты,
сопряженные с удовольствием, однако само это удовольствие (сукха) не
является противоположностью страданию, а как бы включено в страдание,
являясь его аспектом. Дело в том, что ни одно из возможных "мирских"
состояний не является для нас полностью удовлетворительным. Мы находимся в
постоянной неудовлетворенности, постоянной фрустрации. Мы можем испытать
сильное физическое или даже духовное (например, эстетическое) наслаждение и
готовы при этом даже воскликнуть: "Остановись, мгновение!" Но мгновение не
останавливается, наслаждение заканчивается, и мы страдаем, оттого что оно
ушло, стремимся вновь испытать его, но безуспешно, отчего мы страдаем еще
сильнее. Или, наоборот: мы стремимся к чему-то, возможно, посвятив этому всю
свою жизнь. И вот мы достигли цели, но нас постигает горькое разочарование -
плод оказался не столь сладким, как нам представлялось, а жизнь утрачивает
смысл, потому что цель достигнута, а более стремиться не к чему. И, наконец,
всех нас ждет смерть, которая делает все наши удовольствия и наслаждения
конечными и преходящими. Но и это еще не все. Мы не только страдаем (в
смысле - мучаемся), но мы также все время оказываемся в ситуации
страдательности, пассивного претерпевания. По видимости - человек сам кузнец
своего счастья, но в действительности, будучи опутан клубком
причинно-следственных отношений и связей, он не столько кует, сколько сам
пребывает под молотом причинности на наковальне следствий. Говоря о
страдании, буддизм отнюдь не ограничивается человеческим уделом. Страдают
животные. Всюду в природе жизнь одного вида зависит от другого вида, всюду
жизнь одного существа покупается ценой жизни другого, всюду царит борьба за
выживание. Неисчислимы страдания обитателей адов (временное состояние
согласно буддизму; вечных мук эта религия не знает), страдают от никогда не
удовлетворяемых влечений голодные духи - преты. Даже божества (ведийские
Брахма, Индра, Варуна и другие боги) тоже страдают. Им приходится воевать с
демонами - асурами, им ведом страх смерти, поскольку они также рождаются и
умирают, хотя срок их жизни огромен. Короче говоря, нет такой формы жизни,
которая не была бы подвержена страданиям. Страдание абсолютно, удовольствие