"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

справедливо относительно Махаяны, которая, по существу, представляет собой
обозначение весьма разноплановых и разнородных течений и направлений.
Поэтому всегда следует анализировать и рассматривать конкретные направления
буддизма, а не некий искусственно конструированный "буддизм вообще". В силу
этого обстоятельства заранее обречены на провал попытки вычленить некий
"истинный буддизм" (что, например, в 90-е годы пытаются сделать в Японии так
называемые "критические буддисты" - Хакамая Нориаки, Мацумото Сиро и их
немногочисленные последователи); по существу, любой беспристрастный
исследователь вынужден признать "буддизмом" любое учение, считавшееся
буддийским самой традицией. Если использовать язык, имманентный самому
буддизму, то можно сказать, опираясь на доктрину, известную как анатмавада
(принцип бессущностности, "не-души"), что буддизм суть только имя для
обозначения направлений и течений, рассматривающих себя в качестве
буддийских.
Но тем не менее существует некий круг идей, которые в том или ином
виде, с той или иной акцентуацией характерны для всех направлений буддизма
(хотя их осмысление может быть в них весьма различным). Именно этот круг
базовых идей мы и будем называть "основами учения буддизма" и к ним теперь и
обратимся. К этим базовым идеям следует прежде всего отнести Четыре
Благородные Истины, учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
доктрины анатмавады ("не-души") и кшаникавады (учение о мгновенности), а
также буддийскую космологию. Все буддисты верят, что эти принципы были
провозглашены самим Буддой, однако если тхеравадины ("хинаянисты") считают
их полной и окончательной истиной, то для большинства махаянистов они есть
лишь некоторые условно истинные положения, провозглашенные Буддой в
пропедевтических целях, чтобы подготовить учеников к восприятию ими истин
более высокого порядка, таких, например, как тождество сансары и нирваны или
наделенности всех живых существ природой Будды. Но в любом случае
рассмотрение учения буддизма следует начинать именно с них.
Четыре Благородные Истины (чатур арья сатьяни) представляют собой
формулировки, вполне сопоставимые с формулировками врача, ставящим больному
диагноз и назначающим лечение. Эта метафора далеко не случайна, поскольку
Будда и видел себя врачом живых существ, призванным исцелить их от страданий
сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению - нирване. И
действительно, первая Истина (Истина о страдании) - констатация болезни и
постановка диагноза; вторая (Истина о причине страдания) указывает на
причину болезни (то, что в современной медицине называется "этиология и
патогенез"), третья (Истина о прекращении страдания) - прогноз, указание на
возможность исцеления и, наконец, четвертая (Истина о Пути) представляет
собой прописанный больному курс лечения. Таким образом, буддизм с самого
начала своего существования мыслился как своеобразный проект преобразования
человека из существа страдающего и онтологически несчастного в существо
свободное и совершенное. Этот проект имеет как бы терапевтический (мы бы
сказали с известной долей метафоры - психотерапевтический) характер, и его
создателем, или первооткрывателем (с той оговоркой, что, согласно учению
буддизма, Будды были и до исторического Сиддхартхи Гаутамы), был Будда
Шакьямуни.
Рассмотрим Четыре Благородные Истины подробнее.
Итак, Первая Истина - это истина о страдании. В чем же она заключается
и что такое страдание (духкха)?