"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

вошло значительно меньше произведений тантрической литературы, чем в
тибетский, в тибетском же своде также несравненно полнее представлены
поздние логико-эпистемологические буддийские философские трактаты. Зато в
переводах китайской Трипитаки отражены более ранние редакции махаянских
сутр, чем в тибетской. Кроме того, в разделе "агамы" (пали - никая)
содержатся переводы буддийских текстов, по-видимому, отражающих даже более
раннюю редакцию текстов, известных нам по палийскому Канону, чем в самой
Типитаке. И, конечно, в китайской Трипитаке почти отсутствуют сочинения
тибетских авторов, а в тибетском Данджуре/Тангьюре - китайских*.
______________
* Тибетский буддийский Канон делится на две части: Ганджур (в лхаском
чтении - Кангьюр) - собственно Трипитака и Данджур (Тангьюр) - переводные и
собственно тибетские неканонические философские, религиозные и литературные
произведения. Китайская Трипитака (Сань цзан; Да цзан цзин) такого
разделения не содержит.

Таким образом, к 80 г. до н.э. (год письменной фиксации Типитаки)
завершается первый, "доканонический" этап развития буддизма и окончательно
оформляется палийский тхеравадинский Канон; приблизительно в это же время
начинают появляться и первые махаянские сутры.
А теперь, после краткого обзора предпосылок возникновения буддизма и
первых шагов этой первой мировой религии, обратимся к ее учению. Посмотрим,
в чем же заключается основа буддийской религиозной доктрины.


Рекомендуемая литература

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии.
М., 1975.
Буддизм: Словарь. М., 1992.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
Жизнь Будды. Новосибирск, 1994.
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. М., 1994.
Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. СПб., 1919 (2-е изд.: Жизнь Будды.
Новосибирск, 1994. С. 197-216.
Шохин В.К. Первые философы Индии. Учебное пособие для университетов и
вузов. М., 1997.

Лекция 2.
Основы буддийского учения

Разговор об основах учения буддизма следует начать с одного
существенного замечания. Дело в том, что никакого "буддизма" как такового,
"буддизма вообще" не существовало и не существует. Буддизм (на что еще в
1918 г. обратил внимание классик отечественной и мировой буддологии О.О.
Розенберг) исторически представлен в виде различных течений и направлений,
подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих
разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии. Особенно это