"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

критически настроенных исследователей, и он не имеет под собой никакой
аргумекнтированной основы и должен быть просто-напросто пересмотрен.
Вследствие ограниченного объема данной статьи мы лишь упомянем о шести
из авторитетных современных исследователей, занимающихся вопросами канона.
Четверо из них принадлежат к лагерю критицизма традиций, о чем
свидетельствует их подход к Книге пророка Даниила. Двое принадлежат к лагерю
ученых евангелических традиций. Их согласие по всем основным вопросам
доказывает, что мнение, которого они придерживаются, - это не сектантская
точка зрения, недостойная внимания и исследования.
Сид 3. Лейман. В 1976 году Сид 3. Лейман опубликовал объемную
диссертацию, в которой он исследовал все доступные свидетельства раввинов о
канонизации еврейской Библии. В своих исследованиях он продолжает
придерживаться взгляда на канонизацию как на трехэтапный процесс. Он
считает, что текст Писания однозначно положительно относится к вопросу о
канонизации "Закона". Лейман заключает, что "канонизация Кодекса Завета,
Декалога, Второзакония и, возможно, всей Торы произошла еще при жизни
Моисея"[81]. Это подразумевает, что процесс канонизации начался во времена
Иосии около 622-621 г. до Р. X., когда Книга Второзаконие была обнаружена в
Храме (4 Цар. 22 = 2 Пар. 34).
Лейман доказал, что с точки зрения раввинов, Пророки (Nebiim) были
канонизированы между 500 и 450 гг. до Р. X. Писания (или Агиографы), третья
часть еврейского канона, были канонизированы около 200 г. до Р. X. или
ранее. Но так как Книга пророка Даниила, как считают либеральные
исследователи согласно гипотезе Маккавейского авторства, была завершена не
ранее 164 г. до Р. X., то Лейман утверждает, что окончательная канонизация
Писаний имела место во время маккавейского кризиса. "Справедливо будет
предположить, - пишет он, - что в современном виде Книга Даниила была
канонизирована при Маккавеях около 164 г. до Р. X. В свете этого вполне
правдоподобного предположения и на основании 2 Маккавейской книги (2:14, 15)
мы можем предположить, что Агиографы были канонизированы и закрыты во
времена Иуды Маккавея, незадолго до смерти Антиоха IV (164-163 г. до Р.
X.)"[82].
Ш. Талмон. Шемариаху Талмон опубликовал в 1987 году важное эссе,
которое носило следующее название: "Священные писания и канонические книги в
иудейской перспективе и формирование полного Писания в иудаизме"[83]. Он
доказывает трехэтапное развитие канона еврейской Библии[84]. Библия была
написана в период 1000 лет, "между 1200-м и 200 гг. до Р. X."[85].
"Тора", которая рассматривается как труд Моисея, была обнародована
такими царями, как Иосафат (2 Пар. 17:7-9), Езекия (2 Пар. 31:21), Иосия (4
Цар. 22:8; 2 Пар. 34:16ff), и такими национальными лидерами, как Ездра и
Неемия (Неем. 8:2-8)[86].
Очевидно, что "святость" Торы связывается с ее "составлением под
Божественной инспирацией"[87].
Разделы Пророков и Псалтирь также написаны под "Божественной
инспирацией"[88]. Таким образом, за этими писаниями закрепилось признание их
"святости", что позволило причислить их к "Священным писаниям"[89].
Историческая литература и литература Премудрости также провозглашают свою
инспирированность[90].
Родовые и племенные объединения вместе с религиозными и национальными
общинами в ветхозаветные времена получали подобную инспирированную