"Лев Тихомиров. Монархическая государственность " - читать интересную книгу автора

переплетаются интересы этих групп, не допуская их разъединиться; но в то же
время и порождая их взаимную борьбу и эксплуатацию. Тут становится
необходимым высший объединительный и примирительный принцип с
соответственной для него задач властью.
Этот-то социальный фундамент для государства и представляет нация, т.
е. народ или совокупность племен, достаточно объединенных чем-либо
материально и нравственно: тут имеют уже значение и территория,
географические условия, условия труда, язык, верования, исторические условия
и т. д. В этой совокупности групп семейных, родов, общин, корпораций,
классовых слоев, более или менее сложившихся в единое общество "Землю",
только и может возникнуть потребность в государстве, т. е. Высшем союзе,
построенном не на частном или групповом интересе, а на интересе общем, т. е.
всех их одинаково охватывающем и всем обеспечивающим союзное существование.
Отсюда необходима связь государства с "нацией", "всем народом", т. е. с
совокупностью частных групп.
Отсюда же связь с территорией, ибо народ, нация, живет на территории.
Народ должен извлекать средства к жизни из земли - в виде охоты,
рыболовства, земледелия и промышленности, основанной на обработке этих
продуктов добывающего труда. Орден иезуитов, или еврейское племя, или
флибустьеры и пр., как бы ни были сильны их корпорации, не заключают в себе
государственной идеи. Им нужна организация своего интереса, а не общего.
Никакая вообще специальная группа не несет в себе государственности, но лишь
все они вместе, в своем сложном разнообразии, создают идею государства.
Таким образом, идея государственного союза, по существу, содержит
требование общечеловеческого, всемирного существования, не в количественном,
а в качественном смысле. Объединенное еврейство могло бы владычествовать над
всем земным шаром, не имя все-таки характера государства. Рим начался с
нескольких десятков квадратных верст уже с характером государства и дорос до
целого orbis terrarum romanus [7], оставаясь в принципе существования все
тем же Римом, тем же государством.
Итак, в государстве мы осуществляем условия существования не
корпоративного, не сословного, не какого-либо другого, замкнутого в своих
частных или групповых целях, но условия существования общечеловеческого.
Это государство немыслимо без верховной власти, ибо оно есть не
что-либо отвлеченное, а реальный союз, требующий реальной силы, которая по
идее и задачам своим стояла бы выше всех других.
Таковы естественные условия государственного союза. Само собой,
присутствие единой верховной власти дает присутствие некоторого единого
принципа управления, а отчасти, стало быть, и единство закона, но все это
уже второстепенно; единство принципа может даже при различии условий прямо
требовать не одинакового закона. Что касается национальности, территории и
пр., то все это не составляет содержания государственной идеи, а лишь дает
условия ее возникновения.
В общей сложности, сохраняя лишь то, что существенно для государства,
мы можем определить государство, как союз членов социальных групп,
основанный на общечеловеческом принципе справедливости, под соответствующей
ему верховной властью.
Согласно с этим мы при анализе государства имеем собственно два
необходимые элемента:
1. Союз людей, расслоенных по социальным группам;