"Лев Тихомиров. Монархическая государственность " - читать интересную книгу автора

государством, и чем она отличается от других коллективностей. Я ставлю здесь
термин "коллективность" только для наглядности. В точном смысле понятия тут
должно ставить термин "союз", совершенно справедливо употребляемый
юристами-государственниками. Ибо в одной и той же национальной
коллективности есть много связывающих ее союзов, и государство именно есть
не особая коллективность, а только особая форма союза.
Что же говорят о ней политическое мыслители?
"Если мы, - говорит Блюнчли, - сведем к одному целому результаты
представленного исторического анализа, то понятие государства определится
следующим образом: государство есть совокупность людей, соединенных в
нравственно-юридическую личность, на определенной территории, в форме
правительства и подданных" [Блюнчли. "Общее государственное право", стр.
35].
В этом определении знаменитого ученого тоже чувствуется очевидная
незаконченность. В самом деле, орден иезуитов есть ли государство?
Еврейство, довершивши создание своего Alliance Israelite [6], составит ли
всемирное государство? По Блюнчли, мы бы должны были это признать. Оговорка
об "определенной территории" ничего не объясняет. Во-первых, и для иезуитов
и для евреев "земной шар" составляет вполне определенную территорию.
Во-вторых, очень часто вовсе не все обитатели территории входили в состав
государства. Так в Риме огромные массы рабов не входили в государственный
союз.
Наш Б. Чичерин дает лучшее перечисление признаков государства ["Курс
государственной науки", т. 1, стр. 4-7]. Они таковы:
1. Государство есть союз,
2. Союз целого народа,
3. Оно непременно имеет территорию,
4. Оно имеет единый закон,
5. В нем народ становится юридическим лицом,
6. Оно управляется верховной властью,
7. Цель его - общее благо.
Кратко резюмируя, профессор Чичерин останавливается на формуле:
"Государство представляет организацию народной жизни, сохраняющейся и
обновляющейся в непрерывной смене поколений".
Последняя формула с выгодой могла бы быть заменена простым выражением
"государство есть организация национальной жизни". Однако нельзя вообще не
сказать, что и определения профессора Чичерина не удовлетворяют нас в
стремлении понять сущность государственного союза.
Дело в том, что за этими внешними признаками скрывается нечто, имеющее
более глубокое внутреннее значение.
Должно обратить внимание на то, что в государственный союз вступают не
просто люди, отдельные, изолированные, не имеющие других интересов, кроме
государственных. У людей изолированных не может быть государственных
интересов, таким людям государство не нужно и составляло бы для них лишь
бесполезное иго. Государственный интерес может явиться только у людей, уже
предварительно соединившихся в более элементарные социальные группы и здесь
получивших некоторые интересы, требующие согласования и охранения, а равно
имеющих потребность обеспечить личность от эксплуатации самими же групповыми
силами. Для таких людей - для членов социальных групп - государство
становится действительно нужно и даже необходимо с того момента, когда