"Лев Тихомиров. Критика демократии " - читать интересную книгу автора

демократия своим появлением поставила под сомнение. При демократии уже нет
доверия к личности, ее стараются заменить бездушным законом и безличным
учреждением, желая этими несовершенными в принципе (в отличие от личности)
институтами обезопаситься от свободы личности.
Демократия в новое время и социальная религиозность
"Накануне 1789 года новые люди кричали, что они задыхаются", что дальше
так жить невозможно и никакого примирения со старым монархическим режимом
быть не может. "Без сомнения, - пишет Л. А. Тихомиров, - субъективно они
были правы, как субъективно прав и сумасшедший, воображающий, что его
преследуют чудовища.
Но существовали ли эти чудовища в действительности?" (Борьба века. М.,
1896. С. 11-12)
Старый строй отрицался не из-за недостатков или жестокости, а во имя
мечты о новом будущем строе, что доказала последующая история. Как только
революция не смогла дать этого несбыточного будущего, сразу же строй, данный
революцией, был атакован еще более радикальными реформаторами. На протяжении
многих поколений новые демократические идеологи открывали каждый свой
"совершенный" строй для всех времен и народов. Все они искали гармонии,
которой не было в душах, надеясь найти ее во внешних условиях. Следовали
бесконечные смены одних социальных утопистов другими. Революционность
бытоулучшителей носила и носит характер болезненной перманентности.
Источник этой духовной болезни, говорил Лев Тихомиров, крылся в идее
автономности личности, результатом которой был бунт против Творца. Об этом
он много и интересно рассуждает в книге "Религиозно-философские основы
истории", изданной в нашей серии.
"Новая эра" отказалась от старых христианских "предрассудков": от веры
в Бога, от монархического государства, от сословного общества и т. д.
Однако, по Льву Тихомирову, душа человеческая оставалась хоть и искаженной,
но все же душой христианской, то есть воспитанной христианскими идеалами.
Люди не могли окончательно отрешиться от христианской нравственности,
стремившейся к своей реализации в общественной и государственной жизни.
Вся кажущаяся оригинальность демократического движения XVIII века
состояла в попытке слить идеалы христианства с материалистическим пониманием
жизни. Либеральная демократия отбросила веру в Бога, но попыталась оставить
христианские нравственные понятия. Это было ошибкой. Оставляя лишь высокие
христианские нравственные идеалы - без веры в Личного Бога, без духовной
жизни и без упования на спасение в загробной жизни, человек оставался со
своими нереальными требованиями перед крайне органиченными возможностями
материального мира.
Социальная религиозность явственно ощутима и в идее счастливого
"будущего строя", выросшего из той же психологии заблуждающегося
религиозного чувства, что и древнейшая ересь хилиазм. То, что древний
хилиазм стоял на религиозной почве, а новый ее покидает, еще не означает
принципиальной разницы между ними. Психология религиозного хилиазма
усваивалась, утверждал Л. А. Тихомиров, еще со времен учебы, из которой
выносилось убеждение, что мир устроен плохо и требует переделки. Люди с
подобной психологией убеждены, что в мире противостоят "с одной стороны -
суеверие, мрак, деспотизм, бедствия, с другой - наука, разум, свобода и
земной рай".
Такое религиозное представление об абсолютном есть достояние иного